神爱的吸引

有些事情困扰许多寻求的灵魂，他们听到福音说：“仰望就得生”或者“相信主耶稣基督，你必得救。”这话安慰了他们，他们自言自语道：“这是我们能够跑的道路，我们乐意听到因信基督得救。”不久，他们听人根据救主的话“你们必须重生”而讲的道，或者听人描述神的儿女内在的经历。

他们得知，必须先心碎，才能得到真正的缠裹，必须先被剥得赤条条，才能穿上衣裳，必须先死，才能复活，于是他们对自己说：“恐怕，这是对的，但跟另一天我们听到的信息多么不同啊！单单信基督而得救，但又需要新心和新灵，二者同样真实吗？”二者同样正确，也应该同样得以清晰、恳切的传讲，但我要对每一个寻求的人说：“为这样的难题担忧，十分有害。通常，你最好丢下这些问题，等待他日解决。”

假设，身体在水里的重量这个重力问题让你困惑，而你溺水了，那么我建议你在安全上岸之前，别再思考这样的题目了。我认为，在你处于极度危险的境地时，可不该去探讨难题，类似的，在你因信基督而得救之前，应该丢下许多神学问题。得救以后，你进了祂的学校，可以求祂教导你其他更加深入的问题。

为了帮助你，我想说，因信得救和圣灵内在的吸引这两条教义都是正确的，但是，除非按恰当的比例来宣讲，不然不管哪一条教义，都会带来伤害。我的确认为，传道人如果只说“相信，相信，相信，相信，相信，相信，”这种不完全的宣讲就会带来恶果，因为这只是片面的真理，忽略了其他重要的真理，人们可能陷入一种肤浅的习惯，就是在根本不知道所信的是什么时，就妄想自己信了，他们的信心不是神选民活生生的信心，后者是爱做成的，能洁净灵魂，让生命成圣。

另一方面，我很肯定，你们可能传讲对内在经历的需要，彻底、不停地讲，但是，如果信心被撇下了，那么你们的讲道可能让一些听众陷入绝望，让他们中许多人变得麻木，另一些则陷入一种感觉上的自义。我遇到过一些人，很有把握地信靠自己的感觉，竟然定别人的罪，因为他们没有承受过同样程度的悲痛，经历过同样的知罪感，或者没有陷入过同样的绝望之苦。如果这两条真理都传讲了，我们不该停下来协调二者，没有必要，尤其是倘若在我们讲道的时候，二者对你而言本就是协调的。如果这两条教义都传讲了，就会彼此平衡，当人们听我们救主说“信我的人有永生”，也听到“你们必须重生”以同样的属天力度奏响，就不会误解。

对于这个题目，经文给了我们很好的帮助。我不相信这件事情有什么实际的困难，我说实际的困难，因为的确存在理论上的困难。有什么题目不存在理论上的困难呢？如果你想起任何事，就是自然历史上最普通的事实，那么很快就会有一团迷雾围绕，无人能扫清。

愚昧人能够放一张凳子，聪明人坐上去了就会摔倒，你只要愿意，就能提出难题。这里有个问题。草场上有头小牛，也有一只羊。它们都在吃草，牛吃了草长成牛毛，羊吃了长成羊毛。怎么回事呢？你能告诉我吗？不，我不想知道。这个问题讨论起来很有趣，但就实践而言，并不是难题。皮革匠也好，染羊毛的人也好，我刚才提到的理论上的难题一点儿都不会影响他们的手艺。

同样，单纯的信心、因信得救、圣灵的工作及其必要性，在这些事上存在理论上的难题，但在实践层面，根本没有难题，因为信基督耶稣的人就重生了，每一个重生的人都信主耶稣基督。两件事同时出现，共存，和谐共处。

然而，一些诚恳寻求基督的人可能会困惑，为了帮助他们，我会说一说困扰他们的问题。我再读这处经文：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。在先知书上写着说：‘他们都要蒙神的教训。’凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。”

一、信很简单

我们关于这处经文的第一条结论是，信心这件无比重要的事，是最简单的。

这里两次提到“到基督这里来”，这是信心唯一的定义。“没有能到我这里来的”，45 节又说“到我这里来”。

这里简单而真实地把信基督说成到祂这里来。不是杂技般的动作，只是到基督这里来。不需要行使深厚的心智能力，只是到基督这里来。孩子到母亲这里来，瞎子到家里来，甚至畜生也到主人这里来。“来”的确是很简单的举动，看起来只有两件事，一是离开某物，二是来到某物这里。

到我们的救主基督耶稣这里来，我们先是离弃其他所有的信靠。我们把信赖的其他一切都丢在身后，完全离开它们。我自己的行为？我必须一点儿都不再信靠自己的行为，而是到基督这里来。我自己的感觉？我必须丝毫不依赖感觉，而是到基督这里来。仪式、祷告文、礼仪，甚至是神所赐下来的圣礼，我都必须一点儿都不倚赖了，我必须来耶稣这里，离弃其他一切。

你不可能到耶稣这里来了，却对过去信靠的还死死不放，你不可能到耶稣这里来了，却坚持过去的罪。你必须离弃自己，不管是义的自己，还是有罪的自己。要去一个地方，就必须离开另一个地方。如果你要来基督这里，就必须对过去的罪说“再见”，向过去所信赖的告别。你预备好你的灵魂跟罪之间，你的灵魂跟信靠自己之间要离婚了吗？到基督这里来，第一件必要的事，就是离弃其他一切信靠。

“来”的另一部分内容，就是就近基督，取得我们所需的一切。当我们真的来基督这里，我们就靠近祂。我们不再忽略祂，不再左顾右盼，相反，我们多多思想祂，我们的盼望聚焦于祂，我们既然思想祂了，心里到祂这里来了，就信靠祂。我们到祂这里来，是因为祂是怎样的一位。祂是救主吗？我们到祂这里来，祂可以救我们。祂洗去罪吗？我们到祂这里来，祂可以洗去我们的罪。祂医治属灵的疾病吗？我们到祂这里来，祂可以治好我们的疾病。你们知道，去某某医生那里是怎么回事；你们也必须在同样的意义上，到耶稣基督这来，祂是属天的大医生，医治患了罪这种疾病的灵魂。

到基督这里来，这话很简单，我不知道如何还能使之更清楚直白了。恐怕，如果我试图解释，我可能会像托马斯·斯科特注释班扬的《天路历程》一样。他巡视教区，发现一个妇人借助他的注释来读《天路历程》。他问：“女士，你读懂《天路历程》了吗？”“是的，斯科特先生，我完全懂了《天路历程》，我盼望有一天，我可以搞懂你的解释。”我不试图进一步解释什么是到基督这里来，免得我落得斯科特先生那样的下场。

人人都很清楚，离开某物，到某物或某人这里来，包含“来”这一举动。那么，请下定决心离弃罪和己，到耶稣这里来，安息在祂里面，以祂作为你的一切，按祂的宣言“信的人有永生”，相信你有永生。

而我们救主也用另外的方法向我们说明了什么是信，这种解释跟此处经文很紧密。信心是到基督这里来，也是吃喝或领受基督。人有一块饼在手里，他不知道麦子是在哪儿种的，在哪个磨坊磨的，在哪个炉子上烤的，但他知道那是饼，而且自己饿了。人的本性，尤其是生存的本性，厌恶腹内空空，所以，人决心用饼填满自己里面的虚空。除了吃，还能做什么呢？

你没有教过小孩子怎么吃。今天下午，我对一个小男孩说：“为什么你不拿面包和黄油放在耳朵里？”当然，他很清楚不该这么做，所以，他只是嘲笑我，你绝对碰不到哪个孩子把面包和黄油放耳朵里，他会放到嘴里，吃下去。

同样，你里面的确有足够的认知力，只要你运用它，就会理解什么是信基督。亲爱的朋友，如果你还不准备把自己弄糊涂，那么你就知道什么是信。你告诉我，你很困惑，我认为，不是信心让你困惑，是你把自己搞糊涂了。当你得到饼，就放到嘴里吃掉，让饼进入你里面。你可能对于饼在你里面消化的过程知道得不多，而你也不需要知道。即使你对这事一窍不通，饼也能照常喂饱你。

那么，就按这种方式，你要在灵里把主耶稣基督拿来，吃下去。要从心里说：“主啊，我倚靠你活着，我相信你是神，我相信你取了我们的性情，信靠作为道成肉身之神的你。我相信，你在罪人的地位上，替他们受罚，我相信，你除去了所有信靠你之人的罪，永远将其除掉，所以他们绝不被定罪。我信靠你作我的救主，完全而唯一的救主。”如果你真这么做了，就得救了。

有人说你：“我怎能知道呢？”因为基督说了，这不够吗？“信的人有永生。”“但是，我没有任何奇怪的感觉，我没有做奇妙的梦。”什么！你要求这样的兆头？基督不是说“信的人有永生”吗？这对你还不够？主啊，我信你，所以，我有永生，你的话对我来说就足够了。

这是今天讲的第一点，信心是很简单的事。

二、人不愿意信

第二点，人很不愿意信。祂最懂人，而祂这样说人：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”

人很不想信主耶稣基督。他们太不情愿了，以至于成了一种无能为力，就像最聋的人就是不愿听的人，最瞎的人就是不想看的人一样，最无能为力的人，就是不愿意的人，因而救主这么说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”

但是，为什么人这么不愿意信主耶稣呢？基督在世的日子，他们不愿信祂，部分原因在于祂出身低微。他们说，他们认识约瑟和马利亚，还有耶稣的兄弟，怎能信祂是弥赛亚（太 13:55-57；可 6:3）？祂太贫穷，太默默无闻了，据他们所知，祂出身的家庭并不是以色列人的贵胄。此外，祂的家乡是拿撒勒，他们问：“拿撒勒还能出什（约 1:46）祂是加利利人，那是受鄙视的地方，他们不么好的吗？”可能仰望从那里来的人。

此外，祂的一切教导都与他们骄傲的心思相左。假如祂作为地上的王而来，要推翻罗马人的统治，那么，他们或许会信祂，但是按祂在世时的样子，他们看祂像根出于干地（赛 53:2）。他们在这位常经忧患之人（赛 53:3）的身上，看不到杰出的东西，所以，他们不愿信祂，而直到今日，无数人不接受基督，是因为信祂并不时髦。在上流社会中，真敬虔并没有太好的名声。愚昧人啊，你要为了一丁点儿属世的辉煌，就失去自己灵魂吗？愿神救我们都免于这种疯狂的愚顽！

人们没有信基督而得救，更普遍的原因在于，他们看不到自己需要救主。亲爱的足够善先生，亲爱的朋友太善先生，我太了解你们了。你们不信自己需要任何拯救，你们认为，凡是良善的，你们该有的都有，甚至可以给出去一些。是的！你盼望扬帆进天堂。你到了那里，你做什么呢？蒙赎之人都在唱他们洗净了衣裳，在羔羊的血里洗得白净（启 7:14），但是，你们却不得不自己去角落里，闭口不言，因为你们没有什么是需要洗的，你们自己就完全洁净。

你在天堂不会快乐，因为那极乐之地，最大的荣耀就是神的羔羊，那里的人都不停地为祂的宝血而感恩。我祈求神领你脱离这种可悲的错觉，因为那不过是可悲的错觉。你并不是自己以为的那种善良人，而是从头到脚沾染了罪，除非你在神赐给的浴池里洗过，就是在耶稣的代赎宝血里洗过，不然你就会在自己的罪里灭亡。

但是，许多人不来基督这里信靠祂，是因为他们不接受代赎的教义。基督在罪人的位置上死，义的代替不义的，为要领他们归向神，他们不要这样的教义，他们不喜欢。我向你们保证，你们若不接受这拯救灵魂的有福教义，就得不到平安，因为除了那义者耶稣基督，无人能再立别的根基，要信靠的耶稣基督，就是那荣耀的替罪羊，用自己的身体在木头上背负了我们的罪孽。神的救恩计划是通过在髑髅地一次献上的代赎之祭实现的，惟愿人们不要愚蠢得竟然弃绝祂的计划！

许多人拒绝救主，是因为其他的事情占据了他们的心。他们不能来基督这里，是因为他们的农田、工厂、新娶的妻或者这样那样的事物，阻挡了他们。你们有些人已经等了多久啊！你们有些人一直都参加都市会幕教堂的聚会！如果二十年前有谁说，你今晚会作为没有重生得救的人坐在长凳上，你不会相信。作为没有重生得救的人，你很难在那条凳子上再坐二十年，你要么会得救，要么，我恐怕，你就会去走肉体的道路。惟愿那日子到来，那时你们不再犹豫，不再拖延，倒从心里说：“我必须拥有基督。我要信靠祂！”现在就说出我们常唱的这诗句：

“我真相信，将来也信，耶稣为我受害，祂在十架流血赎罪，为要让我自由。”

还有好多人不简简单单地信主，是因为他们不喜欢信的结果。有人说：“什么，如果我信了基督，就要放弃从前的道路！”是的。“如果我跟随羔羊，就不能去我现在去的地方了。”没错，很高兴，你明白了这一点，我盼望你并不是假冒伪善得竟然想象自己一边信靠基督除去你过去的罪，一边又继续活在罪里，像现在一样。这绝对行不通。

基督给病人开了一家医院，但是，是为了医治他们。祂接纳罪人，不是让他们仍然作罪人，而是要让他们成为圣徒，救他们脱离罪。只要你还爱罪，就不会到基督这里来，你还那么爱罪，除非无所不能的恩典吸引你，不然你绝不会来。所以，我们主耶稣基督说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”

其他许多人不能信靠基督，不能到祂这里来，是因为他们希望拥有特定的感受和感动。你想经历特别的改变，这样你就知道神在你灵魂里动工了，是不是？对于这样的渴望，我并不奇怪，但是，请注意经文第 46 节：“这不是说有人看见过父。”只有在灵魂先看见耶稣基督之后，才能看见神在人心里的工作。你绝不能以为，自己能跟一位绝对的神打交道。离了基督，你不可能接近神，如果不信基督，那么神在你心里的工作也不能给你任何安慰。

不管神在你身上在做什么，或者不做什么，都不能作为你盼望的根基。你要信靠的，是基督在十字架上的作为，没有别的。不久，你会看到好多证据、神迹、奇事，但是一开始，给你的福音是：“信，信，信。”“如果怎样怎样，我就能信……”哎！我看到，你的把握的根基在于“如果”，而不是神的话语。“先生，如果我怎样怎样，我就能信靠神的话语……”哎！还不是一回事啊！你看，你信靠的不是神的话，你抓住的，是那朽烂的“如果”。

现在，丢掉这样的念头，丢掉吧，我求你了。要么说神是撒谎的，要么就信祂。二者必有其一，但是，不要假装在你强加的某些条件下，你就会信祂。如果一个人对我说，在某些条件下，他会信我，那么我立即就会明白，他并不真的信我，其实，他信不过我，却信得过别的什么人，也许他信任我，是在那人的担保之下。这根本不是相信我，我恳请你，不要这样对待主。

亲爱的朋友，你们看吧，此处经文明白地教导我们，人很不愿意到耶稣这里来。

三、神的工作吸引人归救主

所以，神在人灵魂里的工作，都是要令人来耶稣这里。这在经文里很清楚：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”

首先，天父让我们倾向于到基督这里来。“在先知书上写着说：‘他们都要蒙神的教训。’”什么教训？“凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。”很清楚，神在人心里的工作，是指向基督的。主吸引我们，但是，祂所有的吸引，都是指向基督的。如果你认为自己经历了圣灵在你心里动工，却没有把你引向基督，那么你就搞错了。圣灵一直吸引人离开自己，离开罪，唯独到耶稣基督这里。如果你是按这样的方式被吸引，那么是主在吸引你，因为祂的一切吸引都是向着这个方向。

其次，神一切教训的指向也是这样。无论圣灵教导人什么，教导的目的和目标是引人离开自己，来基督这里。苦难给我们的一切教训，都是为要让我们厌恶自己，喜爱基督。基督教事工的一切真实教导，目的都是放下自己，高举基督。

来自神的一切吸引，一切教导，都是朝向基督的。任何事情，如果号称是神的工作，都可以通过这样的方式来检验。如果有谁说“圣灵在我身上工作”，却不高举基督，那么就当告诉他，圣灵根本没有在他身上工作。如果他到你这里来，心里对自己的看法还不错，自以为伟大，那么你就要对自己说：“圣灵的工作绝不会使任何人显得伟大，祂的工作是把基督的事情显给我们。”圣灵着迷于荣耀基督，所以祂断绝我们的虚假盼望，赐给我们真实的盼望。祂这么做，是为了高举基督，吸引我们归向祂。

我相信，所有类型的讲道，都可以这样测验。某人带给我一条属神的信息吗？我要用这样的方法检验一下他。他高举基督了吗？吸引我信靠基督了吗？吸引我爱基督了吗？吸引我像基督了吗？如果没错，那么我会多听听这人的话。但是，如果我每个主日都听道，却不得不说：“他们夺走了我主，我不知道他们把祂放到哪里去了。”我就说：“先生，再见了，其他人可能听你讲，但是，我可不想听你讲。”我必须要有基督，基督，基督，基督，基督为首，为尾，是阿拉法，俄梅戛，开头、中间、结尾，贯穿始终，不然我不可能相信这教导出于神，因为父神吸引人到基督这里来，教导关于基督的事。

此外，祂让我们听见，学懂，以便我们可以到基督这里来。来吧，亲爱的听众朋友们，我想，我已经领你们稍稍进入光明了。你说，必须有神的工作在你身上开展。你正在仰望基督吗？那么，神的工作已经在你身上展开了，正因此你才唯独仰望基督。有人问：“相信是一件容易的事吗？”是世上最容易的事，就跟来，就跟吃，一样容易。“但是，为什么对我就这么难呢？”很可能，难是因为太容易了。

我相信，信心对许多人很难，是因为信心并不是难事。就像乃缦在约旦河里沐浴一样，如果先知吩咐他做某些大事，难事，他就会做的，但是，先知只是说“你去……沐浴……得洁净”。乃缦感到，自己那么大的人物，怎么能去约旦河里呢？自己那么洁净，怎么能去洗呢？他是贵族，是绅士，要像猪一样去洗吗？是的，要去，只有这样，他才能洁净，因为他的麻风病让他跟猪一样肮脏，他要得洁净，就必须洗（参见王下 5:1-14）。

你，即便你道德无可挑剔，也必须信靠基督，就跟妓女必须信靠基督一样。你，年轻人，尽管你在一切事上都高尚、出色，但你必须来信基督，就像小偷必须来信祂一般，不然，你绝对去不了十字架上那个将死的强盗所在之地，他跟基督一起进了乐园。只有一扇门，你要低头进去吗？只有一条救恩之道，你要沿着这道奔走吗？如果你不愿意，如果你要把自己的美善摆在基督面前，那么这样的做法本身就是罪行，是恶行。愿神差圣灵动工，叫你可以单纯地信耶稣！

四、来的人已经安全

第四点，如果我们已经到耶稣这里来了，就无需怀疑自己是否安全。

基督说：“信的人有永生。”到基督这里来的，就得救。你无须质疑自己是否安全，因为你不可能没有被主吸引，就到了基督这里。“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”如果你没被吸引，就不可能来。那么，如果你来了，就是被吸引了，如果天父吸引了你，那么你就走上了正路。非常简单。如果我已经到了耶稣这里，已经信靠祂了——我的本性十分反对救恩之道，如果我真的从心底里接受了救恩之道，那么必然是神在我心里动工，领我进入这样的境况。神不可能把这样的工作搞砸，因为祂的工作绝不会出错，也不会徒劳无益。所以，既然我已经被带到基督这里了，就可以确保，神在我这里动工了。

我有时听见可怜的灵魂说：“哎！我到了基督这里，却害怕自己走错了。”你不可能走错。“但是，我听说有个人很快就来基督这里了。”是的，我也听说有人来得很慢，但是，既然他来了，他怎么来的就无关紧要了。

当全世界都淹没时，一对猎犬在方舟里避难，我不认为它们动作很快。但是，它们中间有一对蜗牛，我惊讶它们的动作真快！在方舟的门打开，或者在方舟预备好之前，它们肯定早已动身许久了。来吧，缓慢蠕动的可怜蜗牛，来吧！如果你们有一些人像猎犬一样快，请来，跑着跳着到基督这里，越快越好。

但是，如果你是行动缓慢的人，请记住，方舟里的蜗牛没有溺水。尽管，它们来得慢，但它们的确进了方舟，跟挪亚方舟里的其他活物一样安全。有人说：“我感到自己仿佛只能爬去基督那里，我腿断了，背也疼。”那就爬到基督这里来，只要到祂这里来，不管怎么来的，跳着来，一瘸一拐来，都可以。如果你来，祂说过：“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约 6:37）这话表明，不管怎么样来，只要来了，就行。如果你信靠祂，就得救了。我认为，任何对自己的信心感到困惑，对自己内在生命感到不安的人，都可以从这一真理中得到一些安慰。

再说一次，请记住与救恩相关的一切绝对必要的教导都是关于基督的。“凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。”如果有什么正确的教导会领你错过基督——我不知道存在这样的教导，但是，假设存在的话——你就可以把它们撇下不管。你唯一需要的教导，就是领你到基督这里来的。愿这一教导安慰任何说这话的人：“我不懂神学，只是刚开始学神的话语，我甚至无法给别人解释救恩计划，但我信靠基督。”很好，满足于这荣耀的事实吧。

最后，这处经文里最好的一句话，在我看来就是 44 节的结尾：“在末日我要叫他复活。”这难道不荣耀辉煌吗？救主不是仅仅说，信祂的人是天父吸引来的，现在得救了，而且说：“在末日我要叫他复活。”这就好比是说：“我要亲自处理这人的情形。”祂没有提及所有外在环境的干扰，而是用最后的得胜来结束这句话：“在末日我要叫他复活。”

“主啊，这人是个罪人。”“我要赦免他。”“他心黑啊。”“我会改变他的心。”“他变化无常。”“我会让他一以贯之。”“他会受很多试探。”“我会为他祷告。”“他会经历许多折磨。”“我会支撑他。”“但是，主啊，他会死。”“我会跟他同在。”“但是，主啊，他会被埋葬的，会被虫子噬咬，变成尘土。”“在末日我要叫他复活。”这就好比是说：“我会看顾这人的一切事。”因为，如果祂看顾此人可怜的身体，将其复活，那么祂就会看顾那永远与祂同在的灵魂。如果我穿戴的这破衣烂衫，祂都觉得那么宝贵，不将其丢在坟墓里，那么破衣烂衫裹着的人，就会没事的。基督会看顾他，放心吧。主不会买椟还珠的。“在末日我要叫他复活。”

愿主为祂伟大圣名的缘故，带领你们每一个人信靠这位大能的救主！阿们。

（维真 译 冬霞 校）

来源：司布真讲章《神爱的吸引》