福音造访等待之人的医院

那天是安息日！耶稣会在哪里度过呢？祂会怎样度过那一天呢？我们很肯定，祂不会用任何不虔诚或者轻浮的方式度过。祂会做什么呢？祂会行善，因为在安息日行善是合法的。祂会在哪里行善呢？祂知道耶路撒冷一处地方的景象特别痛苦——一群可怜的人，瞎眼、瘸腿或者残废了，躺在水池边，等候着绝少出现的祝福。祂认为可以去那里行善，因为那里最需要善行。惟愿基督所有的仆人都感到自己必须顺应最迫切的需要——哪里最有需要，他们就该在那里践行最多的善举。而度过安息日的最好方式，就是把救恩的福音带给最需要的人。但是，那天也是节期。那是犹太人的一个大节日，耶稣要上耶路撒冷守节。在哪里过节呢？有没有人请祂去家里呢？马大、马利亚和拉撒路就住在不远处的伯大尼。他们邀请了主耶稣吗？有时候，甚至法利赛人和税吏也会敞开家门请祂坐席。祂会去哪儿呢？祂对自己说：“我要在瞎眼、残疾、瘸腿的人中间过节。”这样的选择对祂而言很异常吗？不，并不异常，因为祂对邀请他去家里的一个人说：“你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人（路 14:13-14）祂敦促别人怎样行，祂复活的时候，你要得着报答。”自己也一定怎样行。祂就好像是说：“我要在医院过节。我要使用今日，喜乐安息的圣日，要去病人聚集的地方，因为我喜爱怜恤，祝福人就让我心里安息。”基督最喜乐的节庆，就是向他人行善，而善举越大，祂的爱行出的能力就越大，祂当赞美的性情里就越是喜乐安息。

你们看到，救主去毕士大池，决定在那个悲伤、疾病登峰造极的地方，施怜悯，胜过灾祸。我邀请大家跟我一起，跟救主一起，去毕士大池那里。我称这里为等待者的医院。然后，我们要注意到，耶稣基督的眼目放在等待的人群中最需要帮助的人身上。最后，我们要喜乐地留意我们主如何用福音的方式来对待这个人。

一、等待之人的医院

首先，我们要去毕士大池的五个廊子那里，我称之为等待者的医院，因为那里的所有人都在做同一件事——等候。他们等着水动，除此之外，没有别的。他们都是病人，焦急地盯着小小的池子，盼望看见水翻腾起来——要看见平静的水面上一圈涟漪扩散开，等着立即下去，因为谁先下去，身上就会有神迹。但只有一个人能享受到，再无别人。我不是说，那里是等待之人的医院吗？

今天，找到大群的等待之人太容易了。我盼望事实并非如此，但是确实有大群人一直在等。我想，我认识的人足以填满那五个廊子。

有些人等待更方便的时候，他们也许认为，躺在病床上时，更方便的时候就到了。可能，他们甚至认为是在临终之时。大错特错。他们听了福音，相信是真的，尽管他们没有接受。他们一直去敬拜聚会的地方，对自己说：“我们盼望有一天能够持定基督，罪的疾病就痊愈，但不是现在。”你们有些人，等方便的时候等了多少年？五年，六年，八年，十年，二十年？我认识一些人，等了二十年都不止。我记得，对他们说灵魂的事情，他们那时回答，并不是打算忽略这事。他们在等，时候还没有到。他们并未确切地揭示是什么在妨碍他们，但那事会在几个月，甚至几个星期内了结。但是，事情了结了，他们还在等。我恐怕，他们会等到审判那日到来，却发现自己没有得救。他们一直认为明天更好，但是，日历上可找不着明天，只有在愚昧人的日程上才有。智慧的人活在今天。他手里要做的事，就立刻全力去做。今天是神的时间，而无论我们何时得救，都会是我们的时间。但是，看哪，许多人躺着等待，直到关节僵硬，眼花耳背，心里越来越麻木不仁。你们无知的人啊，要永远这样吗？你们要一直等着，直到下地狱吗？

在第二个廊子里，一群人等着异梦异象。也许，你们觉得这种人很少，但其实并不如你们想象的那样少。他们认为，也许某一晚上，他们会做一个鲜活的梦，梦到审判，这样他们就会惊醒；或者，看到天堂的光明异象，这样他们就会为之着迷，从而醒来。他们读了某某人的传记说，那人看到空中的某物，或者听到一个声音，或者所谓的有一处经文“落在他心坎上”。他们等待着，等着遇到同样的神迹奇事。我可以为他们见证，他们非常急切地盼着这种事发生。但是，他们的错误在于，他们想要神迹，甚至预期神迹会发生，所以就躺在毕士大池边等，等啊等，仿佛他们信不了神，却能够信一场梦。他们信不过圣经的教导，却能够相信自己想象要在耳边响起的声音，尽管可能只是一只鸟在叫，或者干脆什么声音都没有。他们能够信靠自己的想象，却无法信靠神所默示的圣经中的话语。他们想要的事情超出了经上关于见证的确凿话语。神的见证对他们来说还不够。他们想要幻想的见证，或者感觉的见证。就这样，他们在池子边的廊子里等待这样的事来临。这样的做法，除了冒犯神的不信，还能是什么？在神迹奇事证实主的见证之前，就不信祂吗？如此等待，是在挑衅至高者。

第三个廊子里挤得满满的，人们正在等待一种强制力来临。他们听说，奔向基督的人是神的灵牵引来的。他们相信恩典教义，我很高兴，因为恩典教义是真理。但是，他们误解了这些教义。他们以为，神的圣灵强制人违背自身的意愿做这做那。他们似乎认为，人去天堂，是被拽着耳朵拉去的。我们说慈绳爱索（参见何 11:4），他们却曲解了这个比喻。相信我，神的圣灵借着人的心做事，绝不会像你我使用丢了钥匙的箱子一样。祂不会拿扳手来强行打开箱子。祂按照我们本性的规律，以人的方式对待人。祂用绳索牵引我们，但那是爱的绳索，祂用绳子拉我们，但那是仁慈的绳子。祂启发人的判断，就影响意志。祂赐给我们教导，以此领我们在不同的亮光之下看事情，通过这更清楚的亮光，祂影响我们的悟性和内心。我们看到，自己爱的事情是邪恶的，于是我们恨恶它们。而我们曾经恨恶的事情，现在我们看到是美善的，于是我们选择它们。这些人幻想，不管他们愿不愿意，都会被迫悔改，不管愿不愿意，都会被迫相信耶稣基督。但是，圣灵做事不是这样的。我要警告你们，不要犯下大罪，把圣灵当作耶稣基督的竞争对手。福音是“当信主耶稣，你……必得救”（徒 16:31）。但是，你却说：“我在等候圣灵。”这就是把耶稣跟圣灵对立起来，但圣父、圣子、圣灵是合一的。不，他们本就是一体，耶稣的见证就是圣灵的见证。当圣灵在人里面做工，祂是用基督的事做工，不是用新事。祂把基督的事显给我们看。如果一个人弃绝“信而得生”的福音，那么他就是弃绝圣灵。圣灵不会传别的福音，只会让人要么信耶稣，要么死在自己的罪里。你们必须拥有基督，不然就要灭亡。如果你们拒绝顺服福音的话语，那么不管父神还是圣灵，都不会来插手搭救你。圣灵担当耶稣基督的见证，当圣灵来，就让人知罪，不信基督的罪。然后，祂带领他们，不是信靠耶稣的工作之外的事，而是单单安息在基督付上的赎价之上。人不管在哪里，少了这一样，就有祸了。第四个廊子吸引了许多人，尤其是在如今这个特别的时候。他们在等候复兴。我们已经听到了好消息，英格兰、苏格兰和爱尔兰的不同地区出现了大复兴，我们为此而欢喜。有人说：“如果复兴降临此地，我就会重生得救。”或者：“如果有两位神重用的仆人来这里带领聚会，那么我肯定会重生得救。”他们仰望人，仰望外在的刺激。我为每一次真正的复兴感谢神，无论祂什么时候做工，我都欢欣。但是，任何人如果认为，复兴到来之前，福音的命令暂停了，那么他就是相信了谎言。福音说：“你们各人要悔改……受洗。”（徒2:38）彼得在五旬节就是这么说的。或者，换言之：“当信主耶稣，（徒 16:31）福音的呼召是：你……必得救。” “你们今日若听祂的话，就不可硬着心。”（来 3:7-8）福音不是说：“等着，等着，等到更新的时候。等候复兴。”我倾向于认为，现在以此为借口拖延的人，即便复兴来到，得到祝福的可能性也非常小。如果他们仍认为得到了祝福，那么极有可能是搞错了，因为他们是在倚靠人，或者肉体的刺激，而不仰望耶稣基督，祂现在就跟在复兴的时候一样，能够拯救他们。现在，祂能够借着我的声音拯救他们，或者不靠任何声音，因为祂可以借着其他任何人施行拯救，不管那人曾经多么蒙神使用。我恐怕，在这个廊子里等待的人太多了。

许多人等在那个名为“期待感受”的廊子里。他们想要一种感受，希望传道人传讲一篇非常令人警醒的讲道。他们希望他十分热心、真切，如同他应当的那样，但是他们希望他钉住他们，把箭射入他们的肉体，这样他们会扎心——他们就等着这事发生。他们每个主日都到这里。他们很受感动，十分不安。他们感到在讲道期间几乎都不能安坐，但是，还是设法安坐下来，设法等待，等待。我何时才能触及你们？我要用什么方式向你传讲？真的，如果我知道用什么方式能够领你去耶稣那里，那么我乐意效劳。但是，我不能传别的福音，只能传我传的这福音。我没法更加坦率明白地传讲了。我也不觉得自己能够讲得更加热切，因为我全心渴望罪人得救。许多人讲得更好，但没人比我更真心。如果你们指望我做更多，那只是徒劳，因为我没有更好的东西带给你们了。我把救主流血的伤口指给你看了，吩咐你仰望祂得生。如果你不愿接受祂的救恩，那么，我没法给你其他盼望了。如果你不愿信靠我主，那么，即便天上有一位天使来，也不能给你任何盼望。如果人不听我所传讲的福音，他们也不能归信（参见路 16:31）那么即便有一个从死里复活的出来， 。

我已经给你们看了五个等待之人的廊子。现在，我要告诉大家，为什么我肯定他们这么等是错的。我把他们的理论告诉大家。这些人等待，因为一位天使会来搅动池水，此时谁先下去，就可以痊愈。这是他们的观念。他们不指望耶稣，不管他们哪一个，都不。他们没有听说耶稣医治病人吗？他们没听说那个在人群中跟着耶稣，摸祂衣裳的妇人，血漏立刻止住了吗（太 9:20-22）？他们没听说过一个大臣的儿子就要死了，耶稣却让他活了过来（约 4:46-54）？他们没听说过这一切事吗？我不知道，但肯定他们从未去找耶稣，不向祂呼求。他们完全倚靠池子、天使，指望水动。哎！他们要是够聪明，就会说：“这事靠不住，只是偶尔才发生。”但耶稣说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约 6:37）凡靠着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底（来 7:25）。我们岂不是最好尽可能爬到祂的脚前，仰望祂的面容，说“你是大卫的子孙，可怜可怜我吧”？

有一种理论，完全与福音相反。如果圣灵帮助我，我要将其敲成碎片，这理论就是等待的理论，这理论要寻找某事物，却不仰望基督，不单单仰望祂。这些人把地点看得很重要。他们等在毕士大池边上。那里就是他们要的地点。如果他们得到任何好处，他们要在那里得到。同样，我发现等待的人也把敬拜聚会的地方看得无比重要，他们预期只在那里寻见救恩。你不知道耶稣明天早晨就能在皮革厂里拯救你的灵魂，就跟下个礼拜日在都市会幕教堂里是一样的吗？你不知道耶稣在礼拜六和礼拜日是同样的救主吗？你不知道吗？当你走在街上，在齐普赛街或者博罗街，如果你向祂祷告，祂就有能力拯救你，就跟你跪下祷告，或者在家里，或者坐在这里听福音时是一样的。哪里有心里需要祂的人，祂就在那里。哪里有渴望带着信心仰望祂的眼睛，耶稣就在那里。现在没有毕士大池了——没有什么地方专门设立来垄断属天怜悯。“无论何地，寻主就寻见，每个地方都是圣地。”

就在座位上去就近祂吧，因为这就是祂所在的地方。如果你们躺在病床上，我会告诉你们，祂在那里。如果你们在木匠的凳子上刨木头，或者在地里犁田，我没有别的话，只有这句话：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”（罗 10:8）让人等在宗教仪式这个池边的理论，是敌基督的福音。基督的福音是：“当信主耶稣，你……必得救。”（徒 16:31）

他们说，他们要等神迹奇事。那些等在毕士大池边的人，等待天使来临。我不知道他们有没有看到过一位天使，或者有看不见的翅膀来神秘地搅动水。但是，他们等待一位天使，等待神秘的事。人们喜欢神秘的事，但是这种渴求，是罪恶的，因为尽管福音在某一方面来说，是敬虔的奥秘，但就你们罪人而言，是世上最清楚明（徒 16:31）。神设白的事。福音就是“当信主耶稣，你……必得救”立祂为罪作了挽回祭（罗 3:25）。耶稣的血是替代的祭，满足神的公义，替我们受死。人若信靠基督来代替他，接受基督来代替自己，就是得救的人。今天，神甫试图把一切事神秘化，按着启示录，巴比伦淫妇额头上写着这话：“奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。”（启 17:5）她的弥撒是神神秘秘的，她的仪式都是神神秘秘的。使用拉丁语，是为了让聚会神秘。神甫自己也是神秘的，洗礼是神秘的。而在耶稣基督的福音里面，根本的真理清楚无比。苏醒灵魂的话“信而得生”，单是在赐下这话语的光中就清楚明了。近乎白痴的人，也能明白这话。信靠基督。接受基督在神面前代替你，你就即刻得救，立即得救。但是，他们等着神秘事发生。他们渴盼神秘的事。他们甚至猜想圣灵会亲自临到他们，把福音弄复杂，然而，祂所做的，其实是让我们更加清楚明白福音。当祂来，就除去奥秘，除去我们眼里的鳞片，让我们看到，接受基督，成为神的儿女，是非常简单的事。

还有，这些等待的人不仅给地点附加了重要意义并等候神迹，而且似乎还在等候一种断断续续的影响力，因为只有在某个特定时间，天使才会搅动池水。所以，他们看起来是幻想着存在特定的时间，那时基督才乐意接受罪人。他们只在偶尔的间歇里面盼望寻见救恩。但神的怜悯可不像毕士大的池水，偶尔搅动，而是一直涌流的泉源，凡信耶稣的，不管是七点四十四，还是八点整，都会发现基督乐意接受罪人。“各样都齐备，请你们来赴席。”这就是福音的宣告之一。齐备了，现在齐备了，不是有时候，而是所有时候；不是间或，不是偶尔，不是在主日、节日或复兴的日子，而是“你们今日若听祂的话”（来 3:7）。“现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后 6:2）所以，因为这些人认为福音的影响力是断断续续的，他们就相信，自己应该做的，就是用一种非常异常的方式来等待。哎！如果我明天早晨就要被绞死，而我知道已经申请赦免了，那么我会等着结果。但你认为我会怎么等呢？假设我没有天国的盼望，知道自己明天就会被绞死，但是我只有一个盼望，也许会得到赦免，我会等着——但我会如何等呢？我今晚会睡觉吗？我会吃喝宴乐，像酒鬼一样豪饮吗？不！我的生命，我的生命，我的生命，危在旦夕。我不能轻忽。遭遇海难的水手如何等待救生船呢？你以为他们会无所事事？不！他们紧张地观察，发出遇难的信号，寻求帮助。他们难道会在海难时去睡觉，说：“如果我们会得救，我们就会得救。睡觉吧。”不，他们等待，但是如果有一枝火箭带着绳索射过来，他们会迅速抓住，不再等待。人说自己等候基督，十有八九都是谎言，因为他们并不像真的等待时那样，心怀可怕的焦虑，悲伤的不安。他们只是假装等待，仅仅是借口而已。不管是何种等待，都清楚地与福音相悖，福音从未说等，而是命令人信而得生。

此外，有些人在等待一种他们以为很有限的影响力。在毕士大池，一次只有一个人痊愈，就是先下去的那人。当等待的人听到任何人得救了，他们就认为，他所处的环境比他们更受主眷顾，他处在更容易得救的地位。他们似乎是在后排，无法进入他们美妙的池子里。完全错了。耶稣基督跟每一个寻求的人都一样近。如果一个人讲道德，福音对他说：“信。”如果一个人不讲道德，福音也向他呼喊：“信。”如果一个人是国王，福音命令他：“信。”如果他是乞丐，福音也吩咐他：“信。”如果一个人充满自义，福音给他指着基督，告诉他放弃自己的义。如果一个人充满邪恶，在罪里烂透了，福音给他指着基督，吩咐他放弃自己的罪，仰望耶稣。无论何时，福音向罪人说话的立足点，都是一样的。福音对妓女之子和基督徒妇人之子说的话是一样的，不多不少；给大罪人和小罪人（如果有的话）的赦免是一样的，给罪魁的祝福跟给敬虔父母之子是一样的。脑子里别想错了。在万有之上的主，对所有求告祂名的人，都是慷慨的。类似的信心，收获类似的祝福。限制是存在的， 因为“主认识谁是祂的人”（提后 2:19），但是，在传讲福音时，我们并没有受秘密的定旨约束，而是受命要前进：“你们往普天下去，传福音给万（可 16:15-16）吩咐我向万民传道的主，民听。信而受洗的必然得救。”没有吩咐我把任何一个人排除在外，不让他听我的信息。

到此，我已经讲明，为什么许多人在等着。对于这一点，我还得说一件事。这些等待的人中，有一些十分倚赖其他人，就像这个可怜的人说：“没有人把我放在池子里。”我每星期都收到心里悲痛之人的来信，请我为他们祷告，当然我乐意为他们祷告。但是，总的来说，我告诉他们：“亲爱的朋友，我请你们别试图通过请我给你们祷告，来让自己心安。你们的盼望不在这里。‘相信主耶稣基督，你必得救’，不管有没有人为你祷告。”我试图让他们绝不倚赖任何人的祷告，而是单单仰望耶稣。唉，不要说：“我要请朋友给我祷告，这样我就轻松了。”你要这样说，就说吧，但我请求你，不要倚赖这个。记住，要仰望耶稣基督，不要仰望最好的人给你祷告。如果你仰望耶稣，就立即得救。但是，即便神的整个教会都跪下来为你祷告五十年，你如果不信耶稣，也定然会被咒诅。如果你为自己祷告，唯独仰望耶稣，就必定得救。对于充满等待之人的沉闷医院，这难道不够吗？

二、耶稣看顾最有需要的人

现在，花几分钟讲第二点。耶稣基督进了医院，环顾四周。耶稣挑出世上最无助的人。在剧院举行聚会时，我高兴地注意到聚会广告上写着：“最穷的人，最受欢迎。”这是福音的句子。基督就是这样。祂一直爱施怜悯给最有需要的人。那人躺在那里，没想起基督，但基督站定，看着他。他不认识耶稣基督，但耶稣基督认识他，知道他这个样子很久了。基督知道他病了三十八年，知道这人时常失望，在这人告诉祂之前，祂就知道了，而这个可怜的人的确常常失望。他时常尽自己瘫痪身体的最大努力，要进水里。但是，有些人，甚至瞎眼的人，可以用四肢靠近池边，先下去，再上来时，眼睛就看见了，而这个可怜的人任何时候都无法下入水里。

他看到许多人痊愈，这让疾病对他而言更加痛苦。但是，这非但没有更加激励他，反倒令他更悲伤。他是你们遇到过最犹豫，最温和的那类人。读一读眼睛被基督治好的那人的故事，他说：“有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”（约 9:25）这是一个头脑冷静的兄弟。他可能是苏格兰人。但是，这个人却优柔寡断、无计可施，心思软弱。你认识一些这样的人——也许你家里就有。你没法帮助他们。如果你帮他们做生意，他们一定会失败。不管他们做什么，都成功不了。他们是可怜、软弱、幼稚的人，在世上需要人把他们放在篮子里背在背上。在宗教信仰上，也有这一类人，这个人就是典型。他很渴望痊愈，却几乎不说出来，因为当耶稣问他：“你要痊愈吗？”他没有说“主啊，我太想痊愈了”，而是讲了一堆闲话：“没有人把我放在池子里……”当我们主医治了他，他没有问基督的名字，当他知道基督的名以后，就像个傻子一样去找法利赛人，直接告诉他们，治好他的是谁，给主带来麻烦。如今仍然存在这样的人，他们几乎不知道自己的心思。他们知道，需要得救，却几乎不说。他们感动了，但其他方式也几乎一样容易让他们感动。他们优柔寡断，反复无常。我主把这个人挑出来，要施行医治。恩典的神迹属于神。耶稣自己不是这样说吗？“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。”（太 11:25-26）“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要”（林前 1:27-28）废掉那有的。

这个可怜、倒霉、无助、瘫痪的人——头脑几乎跟身体一样瘫痪——我们施恩的主可怜他。现在，这里谁是最无助的男人呢？这里，哪个妇人最无助呢？我知道，你们有些人说：“恐怕就是我。”那么我有好消息给你。你就是主耶稣喜爱怜悯的人。不要因为这话发怒，要乐意记住。很可能，你回顾过去的人生，就不得不说：“哎，我的确就是这个样子。我做生意有很多点子。在生意上我够敏锐。但是，宗教信仰的事情，恐怕我就是那类蠢货。我下不了决心。我游移不定。一直有试探拽着我的耳朵，或者有邪恶的同伴拉着我走错路。”现在，我可怜的朋友，在耶稣基督面前，本着你无助的样子俯伏在地，本着你的蠢笨俯伏在地，祈求主看顾你。有一位弟兄曾对我说：“亲爱的先生，我希望你只对明智的罪人说话。”我说：“嗯，明智的罪人来听我讲道，我很乐意讲给他们。但是，那么多蠢笨的罪人跟着一起来，我也要讲给他们听。”我就是这样做的。有些人觉得自己在一切事情上不敏感、蠢笨，把自己列在愚昧人中，但我把福音摆在他们面前。耶稣来寻找拯救失丧的人，可怜、堕落、死去的罪人，我求祂现在就看顾你。

三、耶稣如何对待瘫子

第三点，耶稣基督如何对待他。如果耶稣基督属于某一类牧师，祂会说：“伙计，你躺在圣事这个池子边上，你最好躺在那里。”祂没有这种想法，所以根本不会说这种话。祂也不会像有些弟兄一样，说：“亲爱的朋友，你该祷告。”在某些方面，这是合适的建议，但耶稣没有给这样的建议，祂懂得更多。祂没有说：“现在，你们必须祷告，等候主。”这话说给某些人，是很好的，但这不是给罪人的福音。耶稣基督没有对门徒说：“你们往普天下去，让万民祷告。”不。祂说的是： （可 16:15-16）“传福音给万民听，信而受洗的必然得救。”

那么，耶稣基督对他做了什么呢？主命令他：“起来，拿你的褥子走吧。”这话就像晴天霹雳一样。“但他做不到。但他做不到。善良的先生，他瘫痪了，他是瘫子。”是的，但福音是一个命令，因为我们看到经上说，有些人不听从福音（帖后 1:8）。如果不是命令，就不存在不听从。除非有命令，不然不可能存在不听从的事。耶稣基督把福音医治的祝福作为命令下达给他。“起来，拿你的褥子走吧。”这命令意味着信心，因为那人无法起来，无法拿褥子，无法自己走。但是，如果他信耶稣基督，就能够起来，能够拿褥子，能够走。所以，信耶稣，用实际行动证明信心，确实是一条命令。“但是，那人做不到。”这没有关系。罪人本身没有能力，能力在命令里头。他站不起来，但耶稣基督能让他站起来。当我，或者其他任何主耶稣的工人，用圣灵的能力向你这个蒙拣选的罪人说：“信靠耶稣基督。”此时我们这么做，不是因为我们相信你有任何力量，你的力量就跟那个瘫痪的人一样，我们这么说，是因为我们奉拿撒勒人耶稣的名说话，祂差遣我们来对你说：“起来，行走。”我信我主赐下能力随着福音。

我很清楚，我自己没有能力，但是，那差我来的，会按祂乐意的，祝福祂自己的信息。如果你们要得到救恩，就会通过信耶稣而得到，并且立即起来，离开自己现在的状况。靠着祂的能力，通过相信祂这个简单的举动，你就会痊愈。那人信耶稣。他所做的就只有这个。他很笨。他没有决断力，但是，他有足够的感知，神赐给他足够的恩典，让他可以简简单单地信耶稣。他决定试一试腿脚，结果令他惊讶——他必定多么吃惊啊——可怜的腿竟然听使唤了。他站起来，发现自己能够弯腰，就卷起褥子，拿起来走了。何等的喜乐流遍他全身。你病了，但主治好了你，你起来，发现自己能走了。你岂不快乐吗？我知道这种感觉。瘫痪三十八年，是什么概念？之后，能够弯腰，卷起褥子，扛在背上，走路离开。他一定高兴地感到新生命在神经、肌肉和血管里跳动。那么，如果一个罪人说：“哦，我从未试过，但靠着神的恩典，我要把自己的灵魂交在耶稣手里——

‘我真相信，我要相信，耶稣为我受害。祂在十架流血赎罪，为要让我自由。’”

罪人啊，你会起来，行走。你会吃惊地发现，仅仅是凭着相信这一简单的行为，神就用祂的灵在你身上制造了巨大的改变。你从我们这座教堂的台阶上下去时，几乎不知道自己身在哪里，一路欢喜歌唱，因为主把你带出等待之人的医院，让你成为信徒。祂岂不是说“那时瘸子必跳跃像鹿……在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流”（赛 35:6）？

耶稣用福音的方式对待这人，因为信心进入这人的方式是非凡的。这人不认识耶稣基督，为什么信祂呢？是这样的——这人不知道祂是谁，却知道祂是非常奇妙的大人物。祂的面容，祂眼睛里庄严的目光，祂语调里奇妙的力量，祂举手投足之间的能力，跟这人此前见过的人都很不一样。这人不知道祂是谁，不知道祂的名字，信心却奇妙地在这人灵魂里面生出来。那么，你们既然知道耶稣基督是神的儿子，信心就更会临到你们了。你们知道，祂死了，为罪付出了完满的赎价。你们知道，祂从死里复活，坐在父神的右边，天上地上一切权柄都赐给祂了，“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能（来 7:25）。不要说：拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求” “我会尝试得到信心。”办法可不是这样的。如果我要相信一项声明，我如何行呢？我会听，信是从听来的。如果我有任何怀疑，我会再听，要求更充分地重复，我再听之后，就开始确信。耶稣在福音里也说：“你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就（赛 55:3）是应许大卫那可靠的恩典。” “听我，信我”——简单来说，这就是耶稣传到人心里的福音。神见证基督是祂的儿子，因为祂从天上说话： （太 17:5）你不愿信祂吗？“这是我的爱子，我所喜悦的。”圣灵、水和血一直在见证，这三样也归于一（约壹 5:8）。相信耶稣基督。证据过硬，让你的灵魂顺服吧，你会得到喜乐、平安和永生。

这人站起来，证明了自己对耶稣的信心，信心解决了问题。这跟躺着等很不一样。如果这人足够聪明，我认为，他会回去跟其他躺着的人说：“什么？你们还躺着等？我躺着等了三十八年，躺着干等，什么结果都没有。你们也会一样。”即便他很愚钝，也应该会说：“我要告诉你们，什么比躺着等要好。在我们中间有一个人，就是耶稣基督，神的儿子，如果我们信靠祂，祂就医治我们，祂医治所有疾病。如果你们无法去祂那里，就打发人去找祂，因为祂在几十里外就治好了大臣的儿子。只要信祂，就有能力从祂出来，因为不可能有信祂却没得医治的人。”我认为，我应该像那个人——我可能也很笨——去告诉躺着等待的可怜人，躺着等和立即信之间的区别。我要尽可能讲得简单，因为我自己小时候，也在等。我听了许多讲道，让我等，我认为，如果不是听到了一位贫穷的循道会弟兄喊“仰望，年轻人，现在就仰望”，我还会一直等。就在那时，就在那里，我仰望了，就得到了救恩，从未失去。

我没别的对你们说，只有这句：“仰望钉十字架的主就有生命。”每一个仰望的人，此时此地就会立刻拥有永生。哦，惟愿你们许多人都仰望。你们明白吗？基督替信靠祂的人担当了神的忿怒。耶稣基督担负了所有信靠祂之人的罪，替每一个信徒受了刑罚，所以神不再惩罚信徒，因为祂已经因为他而惩罚了基督。基督替信祂的人死，所以，神再惩罚那人，就不公义了，怎么能为同一过犯惩罚两①次呢？信心印证了，在一千九百年前 ，你就因髑髅地流血的十字架得到了救赎。你称义了，谁能控告你呢？“有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活……”（罗8:33-34）这就是拯救你的福音。“但是，我没有感觉。”我有一个字是说感觉的事吗？你有信心后，会有感觉。“但是，我不是个有道德的人。”我不在意你是什么样的人。耶稣说：“我实实在在地告诉你们，信的人有永生。”（约 6:47）“但是……”丢掉你的“但是”。福音是这样的：“愿意的，都可以白白取生命的水喝。”“圣灵和新妇都

①按此篇讲道最初发表的时间计算。‘来！’”（启 22:17）圣灵和基督的新妇都说的，我也一定会说。说：愿神祝福这话。你们等待的人啊，愿你们接受这话。因耶稣的缘故，愿你仰望，信，得生！阿们。

（维真 译）

来源：司布真讲章《福音造访等待之人的医院》