唯独耶稣（上）
约翰福音 3:18“信祂的人，不被定罪。”
圣经中的救恩之道非常简单，然而，人们对得救信心的错解之多恐怕没有别的真理比得上。经验证明，基督的所有教义都是奥秘的——真理本身并不是那么奥秘，而是因其向失丧的人隐藏起来，今世之神让这些人瞎了眼睛。圣经十分明了，所以人可以说“能跑的就能读”，但是，人的眼目模糊，悟性损毁，以至于圣经最简单的真理，他也要歪曲、错解。
弟兄们，其实亲身经历了什么是信心的人，也并不总能轻松地定义信心。他们认为自己做到了，但后来又哀叹自己搞错了。他们竭力去描述信心的某一部分，却发现忘了另一部分，他们热切无比，要让可怜的罪人摆脱某一谬误，却时常让他们陷入另一谬误里。所以，我认为我可以说，尽管信心是世上最简单的事，却是最难传讲的，因为就其重要性而言，我们的灵魂说起信心来都会颤抖，进而我们无法如愿以偿地将其讲清楚。今天早晨，靠着神的帮助，我打算把关于信心各种各样的看法汇总起来，其中的每一种，我都在不同的时候给大家讲过，但从来没有集中在一场证道中讲过，无疑，因为未曾按次序汇总起来，所以有人误解了。
对每一点，我都会稍稍讲一下。首先，是信心的对象，即信心仰望什么。接下来，是信心的原因，即信心从哪儿来。第三，信心的根基，即信心来的时候，是建立在什么基础上的。第四，信心的保证，即为什么敢于来到基督这里。第五，信心的结果，即信心来到基督这里多么兴旺。
一、信心的对象
首先，信心的对象，或者说信心仰望什么。
神的话语要我相信，那么我要信什么呢？圣经要我仰望，我该仰望什么呢？我盼望、信仰、信赖的对象是什么？答案很简单。罪人信心的对象就是基督耶稣。
有多少人在这一点上搞错了，认为他们要信父神。信父神是信耶稣的结果。我们能以相信天父永恒的爱，乃是因为信靠圣子的宝血。许多人说：“如果我知道自己是选民，就会信基督的。”这是往天父那里去，但若不借着基督，无人能到天父那里去（约 14：6）。拣选是天父的作为，你无法直接去祂那里，所以在你信救赎主基督之前，你无法知道自己是否蒙拣选，你要借着自己得蒙救赎，才得以亲近天父，从而知道自己已蒙拣选。
有些人错误地仰望圣灵的作为。他们往自己里面看，想看看是否有某些感觉，如果有，就觉得自己信心坚固，如果感觉没了，那么他们信心就弱了，他们就这样仰望圣灵的作为，而这并不是罪人信心的对象。要完全得赎，天父和圣灵我们都要信靠，但是要得到称义和赦免，只能凭借中保的血。
基督徒重生得救之后，需要信靠圣灵，但是，罪人如果要得救，需要的不是信靠圣灵，不是仰望圣灵，而是仰望基督耶稣，唯独仰望祂。我知道你们得救有赖于三位一体的神，但是，罪人称义的信心首要、直接的对象既不是父神，也不是圣灵，而是圣子，道成肉身、为罪人献上赎罪祭的那一位。
你有信心的眼睛吗？那么，就要仰望基督，因为祂是神。如果你要得救，就要相信祂是至高无上的神，永远配得赞美。要在祂面前屈膝，接受祂为“完完全全的真神”，不然，你就与祂无份。
当你这样相信了，就要相信祂是一个人。请相信祂道成肉身的奇妙事迹，倚赖福音书的见证，福音书说，那无限的神披戴婴孩的身形，那永恒的神藏在了必死的人里面，叫天上的王成为了众仆之仆，成为人子。要相信、仰慕祂道成肉身的奥秘，因为你若不相信这奥秘，就无法得救。尤其是，如果你要得救，你的信心就必须仰望基督完全的义。看，祂一丝不苟地遵守了律法，分毫不差地顺服了天父，毫无瑕疵地保持正直。这一切，你都要视之为为你而做的。你无法遵守律法，祂替你遵守。你无法完全顺服神——看哪！祂的顺服代替了你当献上的顺服——你由此而得救。
但是，要注意，要把信心放在曾经受死，曾经死去的基督身上。看，神的羔羊仿佛在剪羊毛的人手下无声，祂是忧患子，常经忧患，要跟祂同去客西马尼，看祂汗珠大如血点（赛 53:3,7；徒 8:22；路22:44）。注意，你的信心跟你自己的任何事都无关，你信心的对象不在你那里，而是在你之外。信祂，就是在那根木头上手脚被钉，为罪人付出生命的救主。你称义的信心，对象不在你自己里面，也不在于圣灵为你做的任何事，亦非祂应许要为你做的任何事，你需要的，是仰望基督，唯独仰望基督耶稣。
你的信心要仰望从死里复活的基督。看祂——祂承受了咒诅，现在祂领受了称义的权柄。祂受死，为要偿还罪债，祂复活，从而可以把已还清罪债的凭据钉在十字架上。看祂升上高天，看祂今日在父宝座前祈求。祂在那里是为祂的百姓祈求，今天就在那里为所有靠着祂进到神面前的人献上无往不利的恳求。祂既是神，也是人，曾活着，死去，又复活，在天上为王。如果你要罪得赦免，那么祂，唯独祂，是你信心的对象。
你绝不能信靠别的任何事物，你的把握的唯一支撑就是祂，你若要在祂之上加什么，那就是邪恶的敌基督，是悖逆主耶稣的主权。反倒要留意，在这一切的事上，仰望基督，视祂为你的替罪羊，从而你的信可以救你。替罪的教义是整个救恩计划必不可少的部分，我在这里必须解释千遍万遍。
神是公义的，祂必须刑罚罪。祂是慈爱的，愿意赦免信耶稣的人。那么，如何实现呢？祂怎能既公义，施行刑罚，又慈爱怜悯，接受罪人？祂是这样做的：祂担当了祂子民的罪，他们本来不是祂的子民，祂却抬举他们归于基督，让他们可以无罪，仿佛他们从未犯过罪一样，而神看基督，就好像世上所有罪人都综合成祂一人。祂子民的罪从他们身上挪走，真真切切——不是象征性的，而是真真切切地，放在了基督身上。
于是，神带着利剑来迎见罪人，要刑罚祂。祂迎见了基督。基督本身不是罪人，但是祂子民的罪孽都归算在祂身上。因此，公义遇见了基督，仿佛祂就是罪人——为基督子民的罪而刑罚了祂，按自己的权利惩罚了祂，用尽了一切刑罚，一点不剩。
现在，凡看基督为自己的替罪羊，把自己交托给祂的人，就因此得救，脱离律法的咒诅。灵魂啊，当你看见基督遵行了律法，你的信心就要说：“祂是为自己的百姓遵行的。”当你看见祂受死，就要说：“祂就这样把我的罪带走。”当你看见祂从死里复活，就要说：“祂从死里复活，作为祂所有选民的头和代表。”当你看见祂坐在神的右边，就要把祂看作保证，确保所有祂为之而死的人可以坐在父神右边。
基督在神眼中，仿佛祂就是罪人一般，你要学会这样看祂。“在祂并没有罪。”（约壹 3:5）祂是“义的”，却为不义的受苦（彼前 3:18）。祂是义的，却代替了不义的，不义的人该受的刑罚，基督都一次受完了，借着献上自己为祭，永远除去了他们的罪。
这就是信心的伟大对象。我请你们，不要在这件事上犯任何错误，因为这里犯下任何错误都是危险的，即便不是致命的。用你的信心来看基督，看祂的生和死，受难与复活，为父赐给祂的所有人作替罪羔羊——为所有把灵魂交托给祂之人作替罪的祭物。由此，我已经讲明，称义的信心的对象就是基督。
我再说一下，你们中有一些人无疑在说：“我会信，会得救的，如果……”如果什么？如果基督死了？“不，先生，我的怀疑不是针对基督。”我觉得也是。那么，你的疑惑在哪里？“如果我感受到了这个，如果我做到了那个，我会信的。”就这样啊。但我告诉你，如果你感受到了这个那个，做到了这个那个，你就无法信耶稣，因为这样一来，你就会信自己，不是基督。英语就是这么说的。如果你如此这般，或如此那般，就会有把握。对什么有把握？对你的感觉有把握，对你的行为有把握，这与对基督有把握完全相反啊。信心不是根据我身上某些美善之事就推断自己会得救，而是颤抖着说，虽然我在神眼中负罪，只配祂的忿怒，但我相信祂儿子耶稣基督的宝血能洁净我脱离一切的罪。尽管我现在的意识定我的罪，但我的信心压过我的意识，我相信：“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯”（来 7:25）救到底。
作为圣徒来到基督面前，是很容易的事。如果你相信自己正在好起来，那么把自己交给医生医治，很容易；但是，当你感到身体里面仿佛遭遇了死刑判决，疾病遍满每一寸肌肤，溃烂正在流脓，却仍信靠医生，相信药石之效，这是信心。
同样，当罪掌控你，你感到律法定自己的罪，即便如此，作为罪人，仍然信靠基督，这乃是世上最勇敢的壮举。让耶利哥城墙倒塌的信心（书 6:1-21），复活死人的信心（徒 20:9-12），堵住狮子口的信心（但 6:16-23），并不比可怜罪人的这种信心大，他的罪张开血盆大口把他含住，他却敢于信靠耶稣基督的血和义。
灵魂啊，如此行，你就得救了，不管你是谁。所以，信心的对象，就是代替罪人的基督。神在基督里，但是，你盼望的根基不是一位不包含基督的神，也不是圣灵的什么作为，唯独乃是耶稣的作为。
二、信心从何而来
第二点，信心的缘由，或者为什么人会信，信心从何而来。
“信道是从听道来的。”（罗 10:17）诚然如此。但不是众人都听，而许多人仍然不信吗？那么，人怎能带着信心来呢？根据他自己的经验，他的信心来自于对自己需要的认知。他感到自己需要一位救主。他看到基督正好就是他需要的救主，所以，因为他不能自已，就信了耶稣。他自己两手空空，感到必须拥有基督，不然就会灭亡，所以他之所以信，是因为不能自已。他被逼到角落了，只有一条逃脱的路，也就是，靠另一个人的义。他感到自己不能靠任何善行或者受苦来逃脱，于是他来到基督这里，谦卑己身，因为没有基督，他什么都做不了，若不抓住基督，就必灭亡。
但是，回到之前的问题，这人是怎么感受到自己的需要的？怎么是他，而不是别人，感到自己需要基督？确实，他并不比别人更需要基督。但他如何知道自己是失丧的？他是如何因为感到自己的堕落而抓住基督这位拯救者的？答案是，这是神的恩赐，是圣灵的作为。
若不是圣灵吸引，无人会到基督这里，圣灵让人在律法下哑口无言，确信自己若不来基督这里，就必定灭亡，由此吸引人来基督这里。于是，因为天气的蹂躏，他们就奔往属天的港湾。靠基督得救，对属肉体的头脑而言，难以认同，跟我们对人类功德的偏爱背道而驰，如果圣灵没有让我们确知自己一无所有，不迫使我们持定基督，那么我们绝不会把基督当作我们的一切。
问题又回来了。圣灵如何教导一些人明白自己的需要，而不是另一些人呢？为什么你们某些人感到自己需要基督，而别人却在自义中继续下去，走向灭亡？答案只有一个——“父啊，是的，因为你的美意本是如此。”（太 11:26）这事最终涉及到了神的主权。主“将（太 11:25）。这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来”按基督的话说，“我的羊听我的声音”（约 10:3,27）。“你们不信，因为你们不是我的羊。”（约 10:26）有些牧师这样解读：“你们不是我的羊，因为你们不信。”仿佛信就可以让我们成为主的羊，但是经文说的是“你们不信，因为你们不是我的羊。”“凡父所赐给我的人，必到我这里来。”（约 6:37）如果他们不来，显然他们不是父赐给基督的，因为从上古就赐给基督的人，即父神所拣选、要由圣子拯救的人，会由圣灵带领，感受到自己需要来抓住基督。
人若没有感受到自己需要基督，就绝不会，也不愿意信祂。若不是圣灵的工作，无人会感受到自己需要基督；神把选民的名字稳稳当当地铭刻在永久的名册上，除了这名册上的人，圣灵不会让任何人感到自己需要被耶稣拯救。所以，我想在这一点上，大家不会误解我，即信心的缘由，或者为什么人会信，是因为神的拣选之爱借着圣灵的运行，让人感受到自己需要基督，从而带他们走向祂。
三、罪人信基督的根据
但是，现在我要讲另外一点了，请你们留心听，也许你们会觉得我自相矛盾。我要讲的，就是罪人信心的根据，即罪人在什么基础上才敢于相信主耶稣基督？亲爱的朋友，我已经讲明，人若不感到自己需要耶稣，就不会信祂。但是，你们常常听我说，并且我要再重复一次，我来基督这里，不是把感到自己需要祂作为理由，我信基督的原因，不是我感到自己需要祂，而是我真的需要祂。人来到耶稣这里，并不是基于感受到自己是有罪的人，而是基于自己是罪人，彻头彻尾的罪人。除非他醒过来，否则他不会来。但当他来时，不是说：“主啊，我来到你这里，因为我是醒过来的罪人，求你救我。”而是说：“主啊，我是个罪人，求你救我。”他敢来耶稣这里，不在于他醒过来感觉到自己是罪人，而在于他本身是罪人。
也许，接下来你会明白我的意思，因为我刚才无法说得很清楚。许多加尔文派牧师讲道时会对罪人说：“如果你感到自己需要基督，如果你悔改了，如果律法令你愁烦到了如此这般的地步，那么基于你是醒过来的罪人，你会来基督这里的。”这话不对。没人来基督这里，是建立在他是觉醒的罪人这个基础之上。他必须是以罪人的身份来基督这里。
当我奔向耶稣，我知道除非我是醒过来的，不然我来不了，但我并不是作为已清醒的罪人而来的。不是因为我悔改了，我才站在祂的十字架下，要得洁净。我带来的除了罪，什么都没有。感到自己需要，是好的。但是，当我站在十字架下，我不是因为有了良好的感觉才信基督的，而是不管有没有良好的感觉，都信祂。
“照我本相，无善足称。惟你流血，替我受惩，①并且召我就你得生，救主耶稣，我来！我来！”
罗杰、谢帕德、芙莱维尔以及一些清教徒时代出色的神学家，尤其是理查德·巴克斯特，都喜欢描述人在敢于来到耶稣这里之前，必须有怎样的感受。但是，我引用一下芬内——这些神学家的前辈，但他说比起这些人来，他在恩典上只是婴孩——的话：“我敢说，这都不合乎圣经。罪人来之前，会感受到这些事，但他们来，不是建立在有这样感觉的基础上，而是建立在身为罪人的基础上，除此之外，再无其他根据。”
怜悯的门是敞开的，门上写着：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。（提前 1:15）这话是可信的，是十分可佩服的。” “拯救”和接下来的“罪人”两个词之间，没有形容词。经文并没有说“痛悔的罪人”“醒过来的罪人”“有感觉的罪人”“忧伤的罪人”或者“惊恐的罪人”。经文说的是“罪人”。
我知道，当我来的时候，我今天是来基督这里，因为我感到我生命中每一天都需要来到基督的十字架前，就像十年前一样。当我来到祂这里，我不敢以有知觉的罪人或者醒过来的罪人这样的身份，而是作为两手空空的罪人而来。
这个星期，我在约克郡一间小教堂的办公室看到一位老人。当
（Just As I Am），译文引自《选本诗歌》第 8①出自夏洛特·艾略特《照我本相》首。时，我说了今天这样的一番话。老人作基督徒好多年了，他说：“我从没听谁说得这么准确，但我知道，我就是这样来的。我说：‘主啊，“两手空空无代价，只靠救主十字架；赤身，求你赐衣服；无助，①望你恩相助；漆黑”（老人说：“黑得无以复加。”） “奔至活泉旁；②主啊，洗我，免我亡。” ’”
信心是脱离自己，进入基督。我知道，好多可怜的人因为牧师说“如果你觉得自己需要，就来基督这里”，于是烦扰不已。他们说：“我并没有充分感到自己需要。我肯定没有。”我收到许多良心不安的可怜人写信给我，说：“如果我良心温和，内心柔软，我就会来信基督。但是，我的心像坚冰，不融化。我的感受无法达到自己想要的那种地步，所以我绝对无法信耶稣。”
别这么想，别这么想！这是邪恶的敌基督论调，完全是教皇一党的观念。不是你心里柔软，你就有资格相信。你要信基督，来更新你刚硬的心，要一无所有，只带着一身罪孽来祂这里。
罪人来到基督这里的基础，就是自己污黑，是自己死了，而不是自己知道自己死了，是自己失丧了，而不是知道自己失丧了。我知道，他若不知道自己失丧，就不会来，但是，他来的根据并不是知道自己失丧。知道，是他来的背后原因，却不是他悟性所认为的明面上实际的根据。
①原诗为“污秽（foul）”，而不是“漆黑（black）” 。出自托普雷第《万古磐石》（Rock of Ages）②，译文根据多种诗本修订。我曾年复一年害怕来基督这里，因为我认为自己还没有足够的感受。我总是一再诵读考珀关于麻木如铁的那首赞美诗——
①“唯独痛苦地感觉到自己毫无感觉。”
而当我相信基督，我认为我并没有什么感受。现在，当我回望，我发现自己一直都有剧烈无比的感受，绝大部分是因为我觉得自己没有感受而导致的。总的说来，悔改最深的人，认为自己不知悔改，人们认为自己一点儿感受都没有的时候，却最深地感受到自己的需要。我们判断不了自己的感受，因而福音的邀请不是建立在任何我们无法判断之事的基础上。福音的基础，是我们身为罪人这一事实，没有别的，就是罪人。
有人说：“主不是说‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我（太 11:28）？那么我们必须劳苦担重担。”没错。就使你们得安息’经文是这么说的。但是，另一处经文说：“愿意的都可以白白取生命的水喝。”（启 22:17）可没有说什么“劳苦担重担”。此外，你们会觉察到，主向劳苦担重担的人发出邀请时，应许不是给劳苦担重担之人，而是给来基督这里的人。
他们来的时候，不知道自己劳苦担重担，他们认为自己没有。他们确实劳苦担重担，但是，他们的劳苦有一部分原因就是他们无法像自己想要的那样劳苦，他们的重担部分原因是因为他们没有足
出自威廉·考珀《痛悔的心》（the Contrite Heart）。①够地感受到自己的重担。他们以原原本本的样子来到基督这里，祂拯救了他们，不是因为他们的劳苦有什么功德，他们的重担有什么效果，而是基督拯救作为罪人的他们，他们的身份仅仅是罪人，就这样，他们在祂的宝血里洗净了。亲爱的听众，我要向你强调这一真理。如果你今天上午来基督这里，单单以一个罪人的身份来，那么祂不会丢弃你。
从前，托比亚斯·克里斯普在讲道中曾就此说：“我敢说，不管你是谁，如果你来基督这里，祂不接纳你，那么祂就食言了，因为祂说： （约 6:37）如果你来，就不‘到我这里来的，我总不丢弃他。’要在意自己有什么资格，有没有预备好。祂不需要你履行什么本分作为资格，也无需你有什么感觉作为资格。你要按你现在的样子来，如果你是地狱出来的罪魁，适合到基督这里来，就算你是道德最好、最出色的人，也适合到基督这里来。有了澡盆，适合给谁用呢？一个人身上的肮脏污秽不是他不该洗澡的理由，而是更加清楚表明他需要洗澡。”
当市政官员向穷人发放救济时，没有人说：“我太穷了，所以不适合领救济。”你的贫穷证明你准备好领救济了，在这里，黑就是要变为白。听起来很矛盾！你唯一能带到基督这里的，就是你的罪和邪恶。祂所要求的一切，就是你两手空空地来。如果你拥有属于自己的任何凭借，那么在你来之前，必须都丢弃。如果在你身上有任何良善的事，那么你无法信靠基督，你必须两手空空地来。要以祂为自己的一切，这就是可怜的灵魂能够得救唯一的基础——作为罪人，唯独作为罪人。
四、信心的保证
这个问题就讲到这里。第四点是信心的保证，或者为什么一个人敢于信靠基督。
人信靠基督来救他，尤其是在他自己毫无美善的情况下，岂不是鲁莽？任何人来信靠基督岂不都是傲慢放肆？不，绝对不是。人能够看到自己的一切罪孽，仍相信神是真实诚信，相信耶稣宝血的功效，这乃是圣灵崇高之工。但是，为什么有人敢于信基督呢？
有人说：“我有了信心来信基督，是因为我感到自己里面有圣灵的工作。”你其实根本没有信基督。另一人说：“我觉得我有权利信基督，因为我多少有些感觉。”你没有任何权利按着这样的根据来信基督。那么，人相信基督的根据何在？是这样的。基督让他来信，这就是根据。基督的话就是罪人信基督的理由——不是他感觉自己如何，不是他自己本身如何，也不是他没有如何，而是因为基督让他来信。
福音这么说：“当信主耶稣基督，你必得救。不信的必被定罪。”（徒 16:31；可 16:16）信基督既是主命令我们当尽的本分，也是蒙福的特权，这竟然是一种本分，此乃何等的怜悯啊，因为人毋庸置疑有权尽本分。
神命令我信，在此基础上，我有权利相信，不管我是什么人。福音是给每一个人的。无论我属于哪个支派，我是人类的一员，福音命令我信，我就信了。我不会错的，因为这是给我的命令。遵行神的命令是不会错的。
神命令凡受造之人都要相信祂所差来的耶稣基督。罪人，这就是你的依据，是有福的凭据，因为这样的依据地狱无法反驳，天堂无法撤销。你要对基督有把握，无需看自己里面，从自己的经历中找虚无缥缈的根据，无需看自己的行为，或看自己的感觉来收集站不住脚的蹩脚凭据。因为祂让你信，你就可以信。这是坚实的基础，不容置疑，你可以站立其上。
假设我们都在挨饿，城市被包围、封锁了，发生了长期饥荒，我们都快要饿死了。但有人要请我们立即去某个大人物的宫殿，那里有吃有喝，但是我们愚蠢得出奇，不接受邀请。
假设我们都得了失心疯，宁可死也不来。假使王的使者说：“可怜的饥渴灵魂，来吃吧，因为我知道你们不愿来，所以我警告，如果你们不来，就派兵来打你们。他们会让你们尝到刀剑有多锋利。”亲爱的朋友，我认为我们可以说：“为着那大人物的威胁，我们赞美他，因为现在我们无需说‘我不来’，因为事实是我们不得不去。现在我无需说，我不适合来，因为他命令我来，他警告，如果我不来，也将不得不去。”
加上“不信的必被定罪”（可 16:16）这句话，不是出于怒气，而是因为主知道我们愚蠢疯癫，若不厉声呵斥我们赴宴——“勉强他们进来”——我们会拒绝祂给我们的怜悯。古时，主的话说“勉强人进来”（路 14:23），这句经文是祂劝勉中的一句。
罪人啊，你不可能因信靠基督而失丧，但如果你不信靠祂，就会失丧，因为没有信靠祂。现在，我大胆地说，罪人啊，不仅你可以来，而且我请你不要藐视神的忿怒、拒绝前来。怜悯的门敞开着，为什么你不来？为何你不愿意？为什么那么骄傲？为什么你还拒绝听祂的声音，甘愿在自己的罪中灭亡？注意，如果你们任何一个灭亡了，流你血的罪不在神的门上，不在基督的门上，而是在你自己那里。对于你，祂可以说：“你们不肯到我这里来得生命。”（约 5:40）可怜的颤抖之人，如果你愿意来，神的话中没有任何内容阻止你来，倒是既有驱使你来的警告，又有吸引你来的力量。
但我仍听你说：“我一定信不了基督。”你可以的，因为天底下凡被造的，神都命令他来信靠，命令你怎样行，你就可以行。有人说：“哎，我还是感觉不到我可以信。”你因为自己的某些愚蠢感觉，就说不愿意做神命令你的事。圣经让你信靠基督，不是因为你感觉到了什么，而是单单因为你是个罪人。
你知道了自己是个罪人。有人说：“我是，这是我的愁苦所在。”为什么你愁苦？这就是你真的有了感受的标志。有人说：“哎，但我的感受还不够，所以我愁苦。我的感受还没有达到应有的程度。”假使你感受到了，假使你没有感受到，你都是个罪人，而“基督耶稣（提前 1:15）。降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的”“我是个老罪人了，已经有六十年身在罪中。”有哪句经文说六十岁后就不能得救？先生，就算你一百岁，就算你跟玛土撒拉一样长寿，基督也能拯救你， （约壹 1:7）“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪” 。“凡愿意的，都来。” （启 22:17）“凡靠着祂进到神面前的人，祂①
都能拯救到底。”（来 7:25）
有人说：“没错，但我酗酒、咒骂、淫荡、亵渎。”你是个罪人，并未超出坏到底的极限。祂能够救你。又有一人说：“哎！你不知道我罪孽多深。”这只是证明你是个罪人，而神命令你这个罪人信基督而得救。另一人哭道：“哎！你不知道，我多么频繁地弃绝基督。”这只是更加显明你是个罪人。“你不知道我的心多刚硬。”好吧，但这只是证明你是个罪人，也证明你正是基督来拯救的人。
“但是，先生，在我没有任何良善的事。如果有，那就可以鼓励我了。”你没有任何良善之事这一事实，只是向我证明，我奉差遣正是要向你这样的人传道。基督来拯救失丧的人，你们所说的一切只是证明你们失丧了，所以祂是来拯救你们的。一定要信靠祂。一定要信靠祂。
根据原文引用 KJV 版经文直译。①有人说：“但是，如果我得救了，我将是有史以来得救的人中罪最大的。”那么，当你到达天堂，那里会响起最伟大的乐声，基督会得到更多荣耀，因为罪人的罪越大，当他得救归家，基督就得到更多的荣誉。“哎，我的罪多得很啊。”祂的恩典更多。“我罪恶滔天。”但祂的恩典比天还高。
“哎！我的罪比世界还要宽。”但祂的义比上千个世界还要宽广。“我的罪已是朱红。”但祂的血比你的罪孽更红，能用更红的颜色洗去你的朱红。“我这人该当失丧，死亡和地狱吼叫着要我受罚。”确实如此，但耶稣基督的血的声音比死亡和地狱的声音都大。今日，祂的血呼喊着：“父啊，让罪人活。”
噢！惟愿我能让这样的观念从我口里出来，钻进你们脑子里——当神拯救你，不是因为任何出于你的事。祂救你，是因为在于祂自己的事。神的爱，理由完全在于祂自己的心肠。神赦免罪人的原因在祂自己心里，不在罪人那里。在你身上有什么原因让你得救，跟另一人为什么会得救，原因都是一样的，那就是在你们，根本没有原因。祂为何向你施怜悯，原因不在于你，但并不是没有原因，因为原因在于神，唯独在于神。
五、信心的结果
现在，我要做出结论了。我相信，你们会耐心听我讲，因为最后一点荣美异常，对于敢于信基督的罪人而言，充满喜乐。第五点是信心的结果，或者说，信心来到基督这里时，会何等兴旺。
今天讲的经文说：“信祂的人，不被定罪。”在座有一个人此时相信了，就不被定罪了。但是，他已经犯罪五十年了，犯下了各种各样的罪。他的罪行很多，但都被赦免了。现在，他在神眼中就是无罪的，仿佛从未犯过罪一般。这就是耶稣宝血的能力：“信祂的人，不被定罪。”
这跟审判那日要发生的事有关吗？你注意经文，就会发现，经上并没有说“信的人将不被定罪”，而是不被定罪。现在就不被定罪。如果他现在不被定罪，那么他将来也绝不会被定罪，因为他已经信了基督，应许就生效了——“信祂的人，不被定罪。”我相信，今天我不被定罪。五十年后，这应许仍然是一样的——“信祂的人，不被定罪。”
所以，人把自己交托给基督的那一刻，就不会被定罪了——过去、现在、将来都不会。从那日起，他在神眼中就仿佛毫无瑕疵、皱纹等类的事。你说：“但他犯罪了。”确实，他犯罪了，但他的罪孽不由自己担负，都由基督在古时就背负了，神绝不会为了同一件过犯追究两个人——先追究了基督，然后追究犯罪者。
“但是，他屡屡陷入罪中。”这有可能，尽管如果圣灵在他里面，他不会像从前那样犯罪。他因软弱犯罪，不是因爱罪才犯罪，因为他现在恨罪。但请注意，你若愿意，可以按自己的方式来问，而我会回答：“是的，尽管他犯罪，在神的眼里他却不再有罪，因为他的一切罪咎都由基督担负了——他的罪咎肯定、真实地离开他，落到了基督身上。”
你看到犹太人的大营了吗？有人牵出来一只替罪羊。大祭司坦承百姓的罪都归在替罪羊头上了。罪都离开了百姓，落到替罪羊身上。替罪羊去往旷野了（利 16:20-22）。有什么罪留在百姓身上了吗？如果有，替罪羊就没有将其带走，因为罪不可能既在这里，又在那里，不可能既被带走了，又留下了。
你说：“不，圣经说替罪羊带走了罪。既然替罪羊带走了罪，就没有罪落在百姓身上了。”同样，当我们靠着信心把手按在基督头上，基督是带走了我们的罪，还是没有带走呢？如果祂没有，那么我们信祂就毫无作用。但是，如果祂真的带走了我们的罪，那么我们的罪不可能既在祂身上，又在我们身上。如果罪是在基督身上，我们就自由了，是清白的，蒙主悦纳，称义了，这就是因信称义的真教义。
一个人一旦信了基督耶稣，他的罪就离开，永远离开了。罪都被永远除去了。如果某人欠了一百镑，但手里若有了收条，那么他就不再负债了，债务一笔勾销，账册上的债涂抹了，不再有债务了。尽管那人犯了罪，但罪债甚至在欠债之前就已经偿付，他不再欠神律法的债了。圣经不是说，神把祂子民的罪都丢进深海里了吗（弥 7:19）？如果罪都在深海里了，就不可能在祂的子民身上。赞美主名！当祂把我们的罪丢入深海的那一天，就看我们为纯洁的，我们在爱子里得蒙悦纳。
祂说：“东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。”（诗103:12）罪孽过犯不可能既被铲除，又仍然在我们这里。如果你信基督，你在神眼里就不再是罪人，就蒙悦纳，仿佛你已经完全了，仿佛你已经遵守了律法——因为基督遵守了律法，而祂的义属于你了。你曾违背律法，但你的罪归给基督了，祂为此已经受过刑罚了。
不要再误会了，你不再是从前的你了。当你信的时候，就站在了基督的位置上，正如基督在古时站在了你的位置。改变是完全、彻底的，交换是肯定的、永久的。相信耶稣的，就蒙父神悦纳，仿佛爱子蒙悦纳一般。不信的，不管他们做什么，都得行出自己的义，但他们伏在律法之下，仍在咒诅之下。
现在，你们信耶稣的，就是在这一伟大真理的荣光中在地上行走。你们本身是罪人，但基督的宝血洗净了你们。大卫说：“求你洗涤我，我就比雪更白。”（诗 51:7）你最近看到雪降下来——多么洁净！多么白！还有什么比雪更白呢！基督徒比雪更白。你说：“他是黑的。”我知道他跟任何人一样黑——跟地狱一样黑——但宝血滴在他身上，他就白了，比雪更白。下一次，你看到雪花从天而降，就盯着雪花说：“噢，尽管我必须承认自己里面不配、不洁，但是，信了基督，祂就把自己的义完完全全地给了我，所以我比雪从天上神的宝库里降下的时候更白。”
啊！愿你们用信心来持守这一真理。啊！愿压倒一切的信心胜过疑惑畏惧，让我们在基督给我们的自由里欢欣。相信基督的人，你们回家吧，今晚回去躺在床上说：“如果我死在床上，我不被定罪。”明天早晨醒来，你们进入世界时，要说：“我不被定罪。”当魔鬼对你咆哮，就告诉牠：“哼，你可以诅咒，但我不被定罪。”如果有时你的罪钻出来，你就要说：“哼，我认识你们，但你们都永远过去了。我不被定罪。”当你要死时，请平平安安地闭上眼睛。
①“审判大日你敢站立，谁能控告主所称义！”
最终，恩典完全宣告你无罪了，罪的一切可怕咒诅和责备都会被除去，但不是因为你做的任何事。我请你出于感恩，为基督尽你所能，但是你做完了，不要因自己做的事而安稳。你仍旧要因基督的代赎和祂的祭而安稳。基督在神的眼里如何，你就要如何，当良心觉醒，你就可以告诉它，不管你应该成为什么样子，基督都替你成了，祂承受了你该受的一切刑罚，现在怜悯也好，公义也好，都无法打击你，因为公义已经与怜悯牢牢缠绕在一起，要救相信钉十字架的基督之人。愿主因祂的缘故祝福这些话。阿们。
（Jesus, Thy Blood and Righteousness），译①出自亲岑多夫《我主耶稣是我的义》文引自《选本诗歌》第 51 首。（维真 译）