拿但业和无花果树

我们常常给罪人中的罪魁讲福音。我们相信，我们有责任频繁地这么做。我们主嘱咐门徒在各处传讲好消息时，不是说“从耶路撒冷起”吗（路24:47）？罪魁就住在耶路撒冷，那里却是首先传讲福音的地方。但与此同时，如果我们把所有世人都看为同样公然违背神的恶棍，那么我们就犯了大错。这样的结论不仅不明智，而且不真实。尽管世人都犯了罪，该承受神的忿怒，但是并不是所有没有重生得救的人对福音的看法都一模一样。在撒种的比喻中，我们看到，在好种子撒下之前，土地就有不同。有些是石头地，有些是荆棘地，还有一些像大路一样，被人踩硬了，而最后一种土，我们主说是“诚实善良的心”（路8:15）。尽管每一个属肉体的人都敌对神，但是在许多人身上，有各样的影响发挥了好作用，即便算不上克制了这种敌意，也有所缓和。

尽管许多人拿石头要打死我们的主，却有另一些人乐意听祂的道。尽管直至今日，有许许多多的人弃绝福音，却有另一些人喜乐地领受圣道。我们把这种区别归因于神预先的恩典。然而，我们相信，当事人并没有意识到恩典在自己身上作工了——当然，这种恩典跟救恩并不完全一样——因为在这种力量之下的人还没有明白自己需要基督，也不明白祂的救恩多么美妙。

在人身上，会有预备性的怜悯之工，让他预备好迎接更高的恩典之工，就像在撒种之前犁地一样。在圣经关于创造的记载中，神说：“要有光。”渊面黑暗，但“神的灵运行在水面上”（创1:2-3）在人性的黑暗中就是如此,虽然没有生命之光照耀，但圣灵也会奥秘地运行，让人预备好迎接真光。

我相信，我们的会众里面有许多人已经得怜悯，不再做粗鄙的恶事了，他们展现出纯洁美好的道德水平，他们不会恶毒地反对福音，而是预备好了,一旦明白福音就会接受基督。他们焦急地期待得蒙耶稣基督拯救，他们尊重主的名，尽管这种尊重带着无知。他们对救赎主认识甚少，所以不能在祂那里得安息。他们之所以没有信祂，就是因为缺乏认识。

他们如果明白了主的命令，就会甘心遵从。如果他们清楚领会了主自己及其工作，那么他们会快乐地接受祂为自己的主和救主。我十分盼望，充满爱的主会引领将要传讲的圣道，使之找出这样的人，把主秘密拣选的人显明出来——这些心怀盼望的囚徒渴望自由，却不知道圣子能使他们自由。

被掳之人啊，你们憎恶罪的捆锁，你们得自由的日子就要来了。释放被囚之人的主现在就要来斩断捆你的绳索。

一、拿但业其人

在讲解这段经文之前，我先说一说拿但业这个人。经文说，他是个诚实人，“真以色列人，他心里是没有诡诈的”。也就是说，他像雅各一样，“为人朴实”，不像以扫那个“狡猾的猎人”（创①25:27） 。有些人天性阴险、扭曲、狡猾。他们想事情从不直来直去，他们的动机错综复杂，心怀二意。这种人盯着一条路，却②走向另一条。他们敬拜有两张脸的亚努斯神 ，也干着同样的事，

根据原书所引 KJV 圣经直译。①

②罗马神话里的天门神，有前后两张脸，早晨开天门让阳光普照大地，晚上关天门让黑暗降临。①即便他们所信的并不是耶稣会 那一套。他们不能坦白地说事情，说话的时候不能正视你，因为他们心里总有保留，小心翼翼。他们说话很注意。他们不敢说出自己的想法，除非可以用模棱两可的话说出来。

拿但业恰恰相反。他毫无诡诈。他的心摆在外面。如果他说话，你就可以知道他的意思，他所说的就是他想要表达的意思。他是孩子一样心地单纯的人，像玻璃一样透亮。但他可不是什么都信的傻瓜。另一方面，他也不是今日人们钦佩不已的那种啥都不信的傻瓜，这些人觉得有必要怀疑无比明显的真理，为的是显摆自己懂得深邃的哲学。他们在当下这个已经启蒙的社会里充当“思想家”，善于假装不信或者质疑大家都不怀疑的常识。

他们宣称怀疑神的存在，尽管这是如同中午的太阳一样明白的事实。拿但业既不轻信，也非不信。他诚实地预备着顺服真理的力量。他愿意领受见证，因证据而改变立场。他并不多疑，因为他自己是个磊落之人。他真心而坦率，做事坦率，说话也坦率。他是迦拿城里最诚实的人。腓力看来对此心知肚明，因为他直接去找拿但业，将其当作最有可能信服的人，认为值得赢得后者来从事美善的事业。

拿但业不仅心思纯朴，还热切地寻求。腓力去找他，因为觉得

①为了反对宗教改革而发起的罗马天主教修会。这好消息会引起他的兴趣。“我们遇见弥赛亚了”这样的话，只有对于寻求弥赛亚的人来说，才是好消息。拿但业期待基督来临，也许他清楚地明白了摩西和先知的话，因而盼望着基督快快来临。当弥赛亚突然来到祂圣殿的日子到了，拿但业昼夜祷告，就像十个支派里所有忠信的人一样，守望等候救恩的出现。他还没有听到以色列的荣耀来了，但是他十分期盼。

亲爱的朋友，如果你现在诚实地渴慕认识真理，热切渴望靠真理得救，那么你的境况何等有盼望啊！其实，如果你的灵魂就像摄影师的感光板一样，预备好领受属天的亮光，如果你热切地渴望知晓真的有救主、有福音、有盼望、真的存在纯洁、有达到纯洁的方法，那就好了。如果你热切渴慕知晓时间、地点、方式，并且下定决心靠着神的恩典，在神指定的路上不遗余力地奔走，完全顺服神的旨意，那就好了。这就是拿但业的状况，他心里诚实，热爱清晰坦白的真理，试图寻见基督。

没错，有件事情，他一无所知。他并不是对摩西和先知一无所知，他细细地思量过他们的话。但是他不知道基督已经来了。拿但业离迦拿有点儿距离，弥赛亚来的消息还没传来。如果是坏消息，传得很快，就像坐上了鹰的翅膀一样，但是好消息就传得慢，因为对于好消息，很少有人像对传播坏消息一样热衷。所以，在腓力来告诉他之前，他还没听说过拿撒勒的耶稣。就在这个国家，有多少人还不知道福音的含义，却渴望知晓，并且如果知道了就会领受？

你说：“什么？我国有那么多聚会敬拜的地方，那么多牧师啊？”是的，情况恰恰如此。在我们会众的心里，在敬虔的家庭里，无知还占据着坚固营垒。没有得到教导的人可能读经，可能听福音，却不能领会这一伟大的真理——神在基督里让世人与祂和好。他们从没明白，基督站在罪人的位置是什么意思，罪人借着信，就得到了替代的祭带来的祝福。是的，在这栋房子里，我努力用简短明了、不可能误解的撒克逊词句来讲福音，但这里可能仍有人在说：“这是在说什么？我总听到信这个字，这是什么意思？这位神的儿子基督是谁？得救脱离罪、重生、成圣是什么意思？这都是些什么啊？”

哎！亲爱的朋友，很遗憾你还在黑暗里，不过，我还是很欣慰，尽管你不明白我想让你明白的，但你寻求时，心里单纯、诚恳、热爱真理。我相信，你不会拒绝光明，你会认识耶稣，也被祂认识。

不过，拿但业有偏见——我们得改一下说法——他在某种程度上有偏见。腓力一告诉他寻见了约瑟的儿子拿撒勒的耶稣，他就说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”注意，他的偏见完全可以原谅，因为这是由于腓力作见证时犯的错导致的。腓力是刚刚归信的人。他前一天才遇见耶稣，每一个真正蒙恩的人自然而然就想告诉他人基督带来的祝福。所以，腓力去找朋友拿但业。但是，他讲述福音时，犯了不少错误！我赞美神，腓力的见证尽管有错误，却足以领拿但业到基督这里。

但是，腓力的见证充满了错误。亲爱的朋友们，即便你对基督只了解一点点，即便你在讲述这一点点的时候会犯许许多多错误，那也不要闭口不言——神会忽略错误，祝福真理。看看腓力的话。他说：“我们遇见弥赛亚了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”大家都这么称呼我们的主，但并不正确。祂根本不是拿撒勒人耶稣。祂不是拿撒勒本地人——我们主是伯利恒人。祂的确住在拿撒勒，但不应该被称为拿撒勒人，就跟祂不该被称为耶路撒冷人一样。

腓力也说“约瑟的儿子”。但祂只是约瑟名义上的儿子，其实祂是至高神的儿子。腓力用惯常的错误名称来称呼我们的主，这些称呼是不经思考的大众口口相传的。腓力没有说“我们遇见了神的儿子”，或者“大卫的子孙”，但是，他说出了自己所知道的全部——神也期望你我这么做。我们的事工那么不合格，却没有妨碍神用我们来拯救灵魂，这是何等的怜悯！若非如此，世上的善事会多么稀少啊！

约翰·卫斯理无比热切地传扬关于福音的一种观点，威廉·亨廷顿则传扬另外一种。二人彼此无比厌恶，一丝不苟地谴责对方。但是，没有哪个讲理的人敢说，卫斯理那里没人得救，或是亨廷①顿没那里没人得救，因为神祝福了他们两人 。二位神仆都有错，但都诚挚，而他们都带来了益处。我们的见证也一样，尽管都不完美，总是夸大一条真理，误解另一条，但是，只要我们见证摩西和众先知预言的真基督，我们的错误就可以原谅，神会祝福我们的侍奉，尽管有各种瑕疵。

腓力向拿但业作的见证就是如此，但拿但业因为腓力的错误表达而有了偏见。如果腓力没有说“拿撒勒人”，拿但业就不会说“拿撒勒还能出什么好的吗”。如果腓力说，耶稣是伯利恒人，是犹大支派的，神是祂的天父，那么拿但业心里就不会起这样的偏见，就会更容易承认耶稣是弥赛亚。所以，我们必须避免犯错，免得造成不必要的偏见。我们讲述福音时，要做到这一点：如果人因福音而生气，那么是因为福音本身惹恼他们，而不是我们讲述的方式。

朋友啊，可能你因为信主的熟人品格有缺陷，或者某个牧师为人粗鲁，而对基督圣洁的福音也有小小的偏见，但我请你不要因这样的事而有偏见。我盼望你自己公正诚实地来看耶稣，通过亲自观察主，来修正门徒给你讲的话。腓力说“你来看”，借此就弥补了自己的错误。我要用这句劝勉来防止我的错误伤害你：

二人都是 18 世纪的复兴领袖，卫斯理自称阿民念派，认同自由意志，反对预①

定论，亨廷顿是加尔文主义者，强调神的主权。但得注意，卫斯理和纯粹的阿民念派完全不同，他仍然高举十字架，强调人的全然堕落，靠恩得救。“亲自来看耶稣和祂的福音吧。”

我要说说拿但业的另一标志。就他所蒙的光照而言，他是完全敬虔、诚挚的人。他还不信耶稣，却仍是真以色列人。他私下祷告，不像法利赛人那样用纯粹外在的敬拜来嘲弄神。他是在心里敬拜神。在无人的时候，他的灵魂与天上的神往来。亲爱的听众，我想你也是一样的。你可能还未得平安，但你祷告，你渴望得救。你不想做伪君子。最重要的，你惧怕落入形式主义。你祈求主，如果你成了基督徒，就作真基督徒。我努力寻找的就是这样的人，如果你是，那么愿你得到拿但业所得的祝福！

二、拿但业看耶稣

第二，我们看过了拿但业，现在稍稍看看拿但业对耶稣的看见。“腓力说：‘你来看。’”于是拿但业来看救主。这意味着，尽管他在某种程度上对这位新弥赛亚有偏见，却仍足够公允地来查究祂的话。亲爱的朋友，如果你对耶稣基督的真福音有偏见，那么不管是因为你的出身和教育，还是因为之前认信了其他的信仰，你都要诚实，公平对待耶稣基督的福音。你可以在这间祷告的殿里听，也可以读这些经文。在你彻底考察过之前，不要嗤之以鼻。我们只请求你——既然你诚实，既然你恳切——认真坐下来思考圣经中的恩典教义，尤其是基督的生平和祂带给信徒的祝福。仔细考察这些事。你的良心会称赞这些事，因为神已经预备你的良心来正确地判断。你在评判之时，就会领略到福音真理特别美、特别迷人，定会赢得你的心。休·拉蒂默曾讲道反对福音教义，但听众中有一位后来殉道的圣洁之人。在听拉蒂默讲道时，他觉得从讲道的口气来看，这人是诚实的。所以，他盼望，如果有光，此人就会乐意在这光的照耀之下看事物。

于是，他找到拉蒂默面谈。他的解释完全征服了拉蒂默，使之认同宗教改革的观点。你们知道，拉蒂默后来成为了何等勇敢而又受百姓支持的新约牧师。诚实的朋友啊，请公允地听一听因信耶稣的宝血而得救的福音，我们不怕你的审查。

拿但业来基督这里，心潮澎湃。腓力一让他“来看”，他就来看了。他没有坐着说：“哼哼，如果这新教义里面有什么亮光，那就会传到我这里的。”不，他去了解这教义了。如果有谁教导人只需坐着，心安理得地认为无需努力进真理的窄门，那么你别信他。弟兄们，如果恩典临到你，那么它就会唤醒你，让你不再昏睡，领你去基督那里。靠着祂的恩典，你会变得非常热诚，竭尽全力地把祂当作隐藏的珍宝来寻求。看到灵魂在忙碌寻求，就让人高兴。

就宗教信仰而言，普罗大众中的大多数人都坐在地上不愿起来。他们对属灵真理漠不关心。你不能让他们热切留意永恒的事。但是，一旦人的心思秉着圣洁的热心和庄重的思虑而活跃起来，我们就相信，靠着神的恩典，不久，这人就会对基督有得救的信心。腓力说“来看”，拿但业就来看了。他并不指望用肉体的眼睛看，就可以让自己归向基督，他的判断来自心里对主的看法。

确实，他看到了弥赛亚本人，但他不指望在人类的外表上看到任何影响自己判断的轮廓。他等待着，直到弥赛亚开口，而当他看到这个奥秘之人的无所不知，看到祂如何知晓自己的心思，洞悉自己私下的行动，就信了。我恐怕你们有些人住在黑暗里，是因为你们指望某种有形的显现。你们盼望做一个生动的梦，或者肉体有某种奇怪的感觉，亦或家里发生某些非常非凡的事。若不看见神迹奇事，你们总是不信。（约4:48）

但是，看到基督以致得救是另外一回事！真理必须作用于你的心智，启发你的悟性，赢得你的感情。基督在地上的临在是属灵的临在，你来看祂，不是用肉眼看，而是用灵魂的眼睛。你会领悟祂品格之美，祂本身的威严，祂代赎的全备。你看到这些事，圣灵就会领你相信祂，从而得生命。我祈求神，让每一个诚实寻求的人，听到或读到福音，就都能如此看见基督。

三、耶稣看拿但业

现在，请注意一件更重要的事。耶稣一看到拿但业，就说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”这表明，耶稣看透拿但业的心。我并不认为主用自己的肉眼见过拿但业。但是，祂了解拿但业的品格——不是因为祂懂看相，立即就看出面前这个人心地诚实，而是因为祂创造了拿但业，又是鉴察肺腑心肠的，祂能够读出拿但业的内心，就像一个人能够读翻开的书一样。

主立即看到了这个寻求之人的一切，对他作出评判，说他没有诡诈。为了向拿但业进一步证明自己有多么了解他的一切，主提起一件小事，你我都没法解释，我也不认为有谁能解释，除了两位当事人拿但业和耶稣，只有他们自己才知道这个秘密。主对拿但业说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”拿但业在无花果树下做什么呢？我们可以猜测，但没法肯定。也许，无花果树之于拿但业，就像黑门岭和米萨山之于大卫一样（诗42:6）。

大卫说：“我的神啊……我从约旦地，从黑门岭，从米萨山，记念你。”（诗42:6）他所说的神圣回忆是什么呢？他没有说，尽管我们可以机敏地推测，但只有大卫和他的神才知道全部谜底。基督和拿但业也是如此，关于那棵无花果树，他们有共同的经历，我们无法知晓。我们主提起那为圣之地时，拿但业就想起来了，那记忆对他来说那么奥秘，那么神圣，所以他感到全知者就在面前。这就是他一刻也不能怀疑的证据，因为他人生最隐私、最特别的秘密，从没向人说过的，被耶稣提到了，作为记号。提起无花果树，就让拿但业想起个人经历中的重要日子，祂竟然能触及自己灵魂深处那么隐藏的奥秘，祂必定是神的儿子。

但是，按着我们最佳的推测，拿但业在无花果树下做什么呢？虔诚的东方人都有一处祷告的地方，可能拿但业就习惯在无花果树的荫下灵修。也许，就在腓力找到他之前，他就在独自认罪。他环顾园子四周，关好门，不让人进来，在无花果树的荫下向神倾心吐意。当基督对他说“你在无花果树下”，他就想起了自己如何倾吐忧伤痛悔的灵，承认除了神之外无人知晓的罪。可能，基督的样子就让他想起了自己认罪的事，主的话，主的样子，似乎是在说：“我知道你隐秘的重担，知道你将这事向主倾吐是要寻找怎样的平安。”所以，他感到耶稣必定是以色列的神。很可能，他在无花果树下除了认罪之外，还慎重地寻索己心。好人通常在认罪的时候自省。可能这个没有诡诈的人曾深入省察自己本性的趋向，吃惊地看到自己堕落本性的深渊里的泉源。他可能像以西结一样，一间间地看自己心里的房间，看里面的偶像（结8:3-17），看到那里比自己以为的更可憎，从而在主面前谦卑。在无花果树下，他可能像约伯一样呼喊：“我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42:6）对此，耶稣也看见了。

或者，他在无花果树下热切祷告。也许，那棵无花果树对拿但业而言，就像毗努伊勒之于雅各（创32:30），他在那里摔跤直到拂晓，祈求神成就古时的应许，差遣所应许的那一位来，作外邦人的光，作祂百姓以色列的荣耀。是这样吗？我觉得有可能。那棵无 花果树 对他来 说就是 伯特利 ，是神 的殿， 是天的 门（创28:16-19）。

是不是也可以猜测，拿但业在无花果树下除了祷告之外，还郑重许愿，如果主向他显现，给他向善的记号，那么他就归主，为主奉献一生？如果主差遣弥赛亚，他就作第一批跟随者。如果主借着天使或别的什么向他说话，他就顺服。耶稣告诉他，他会看到天使上去又下来，向郑重委身于祂的人启示祂是弥赛亚。他有可能是这么做的。

还有，可能拿但业在无花果树下得享与神的甜美交通。亲爱的朋友们，你们不是清楚记得一些为圣之地吗？我一生中有一两处地方太神圣了，几乎不敢提及。即使我忘掉世上的一切，这两处地方仍然忘不掉——在那里，我主耶稣遇见我，向我展现祂的爱。一次是“王带我进了内室”（歌1:4），另一次是我“往没药山和乳香冈去”（歌4:6）。一次祂说：“来吧！你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。”（歌7:11）另一次，祂换了场景，说：“我的新妇，求你与我一同离开黎巴嫩，与我一同离开黎巴嫩。从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山往下观看。”（歌4:8）

我们不是有时候如同过节一般，因祂打开了香醇的石榴酒（歌8:2）？我们那时候喜乐充盈，脆弱的身体都无法承受，因为喜乐的灵像利剑一样几乎要刺穿剑鞘。这些事都是既真实，又甜蜜啊。祂用爱的火来给我们施洗，我们永远忘不掉这些甜蜜的地方，那些真爱的场合。这就是记号，基督和拿但业之间秘密的记号，借此，门徒认出自己属天的朋友，前行路上的夫子和主。他之前在灵里遇见了弥赛亚，现在遇见了有血有肉的弥赛亚。因着这个记号，他认出了主。从属灵的层面看，主在拿但业心里盖上印记了，现在通过神圣的印章，这个以色列人认出了自己的王。

在拿但业信耶稣之前，主就在他之前的活动中看见了他。这一事实表明，你们每个诚挚寻求正路，渴望认识真理的人，恩典的神已完全知道你们一切的寻求和渴望。当你因为明白不了圣道而落泪时，耶稣看见了你的眼泪。当你因为得不到内心的满足而叹息时，祂听到了你的叹息。真心寻求基督的人，基督一定知道。祂当然知道，因为颤栗之心向祂发出的每一行动，都是祂的爱造成的。

祂在吸引你，尽管你觉察不到有手环抱着你。祂是隐藏的磁石，让你心动。我知道你身处黑夜，像瞎子一样摸着找墙壁。但是，如果你心里说：“惟愿我能拥抱祂！惟愿祂属我！如果能在祂里面安息，我宁可付出一切。”那么请放心，耶稣离你很近，祂听见你的祷告，你的眼泪落在祂心上。祂完全知道你的困难，你的疑惑和畏惧，在这一切事上祂与你感同身受。在一定的时间，祂会打破你的网罗，那时你就会喜乐地从救恩的井里汲水。

这一真理对所有恳切寻求，却仍在黑暗里的人来说，都充满安慰。在牧师开口对你说话之前，当你还在无花果树下，还在床边，还在内室，还在锯木坑里，还在干草棚里，还走在田里篱笆后面的时候，耶稣就看见你了。祂知道你的渴望，晓得你的期盼，看到你的一切。甚至从古时起，祂就知道你了。

四、拿但业的信心

拿但业看见基督，以及基督看见拿但业，就讲到这里吧。现在说第四点，拿但业的信心。在这一部分，我必须多多重温同样的根基。请注意拿但业的信心建立在什么根基上。他愉悦地接受耶稣是弥赛亚，他这么做，根基在于——耶稣向他提及了他人生中的一件特别之事，他相信这事除了全知的神之外没有谁知道。所以，他断定耶稣就是全知的神，立即接受祂为自己的王。许多人都是通过这样的方式而信服基督。约翰福音第4章也记载了同样的事。主坐在井边跟撒玛利亚妇人谈话，谈话对她一直没有产生什么影响，直到主说：“你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫。”（4:18）于是她心里闪现出一个认识：“这个陌生人知道我的私事！祂看起来没什么，但肯定是高人。祂是大先知。”所以，她跑着说出心底的话：“你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”（4:39）

还有撒该的经历也是如此（路19:1-10）。不过，你可能会认为这种重生得救的模式局限于主的肉身还在世的时候，以及有神迹的年代，当今却不是这样。事实是，直到今天，用福音来揭示人的心思意念，仍然是圣灵让人信服福音真理的十分有效的手段。我时常听见来咨询的人说：“阁下，在我看来，那篇讲道仿佛就是在说我。有许多要点正正点明了我的情况，我感到肯定有人给讲员说了我的事。有些话完完全全说出了我心里的想法，我肯定除了神之外没人知道。我觉得，神在用福音对我的灵魂说话。”

是的，这种事一直在发生。福音能够揭示秘密，福音鉴察人心里的想法和打算。福音里的耶稣基督对你的罪行、你的寻求、你遇到的困难，都了如指掌。既然福音的教导揭示人心，其疗法触及各样属灵的疾病，那么你该信服福音是从神来的。福音用最简单的篇章展现出的关于人性的知识，比柏拉图和苏格拉底的作品更深邃。福音就像一根丝线，穿过堕落人性所有的弯曲悖谬。惟愿福音的声音临到你本人！愿你靠着圣灵知罪，确知义和审判，令你持定永生！

必须说一说拿但业的信心很特别，不仅在于其根基，也在于这信心很清楚、深入。他立刻接受耶稣就是神的儿子。耶稣对他就是神，他敬拜耶稣。他也接受耶稣是以色列的王。对他来说，耶稣是王室要人，他向主致敬。愿你我都如此领受耶稣基督——祂既是真实的人，也定然是神；是遭人弃绝藐视的人，又是受膏在所有弟兄之上的人，是万王之王，万主之主。

我钦佩拿但业的信心，因为他迅速、毫无保留、果决地信了。“你是神的儿子，你是以色列的王！”他果决、迅速地信了，由此荣耀了基督。在信的事上拖延是在羞辱基督。诚实的人，诚挚的人，愿你们快快进入真信仰的光和自由中！愿圣灵在你里面做工，使你满足于万福以马内利代赎的祭和祂本身。

五、拿但业见到基督后的结果

再来看最后一点。我们先考察了拿但业和他见到基督，以及基督见到他的事，然后又考察了拿但业领受的信心。现在，来看拿但业看到基督之后的事。有些人在能信耶稣之前就想看到基督教的一切，也就是说，他们在上小学之前，就吵嚷着要得大学里的学位。许多人在读约翰福音第3章之前，就想明白罗马书第9章。他们在明白首要的朴素真理“信而得生”之前，就想明白深奥的大事。

但是，有些人更有智慧，比如拿但业，他们满足于先信自己能够领会的，即基督是神的儿子，以色列的王，接下来再继续学习更多。来读主的话：“你将要看见比这更大的事。我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”对于成熟的门徒，耶稣应许：“你们……要做比这更大的事。”（约14:12）对刚刚重生得救的人，祂说：“你将要看见比这更大的事。”祂按着他们的接受能力来赐应许。祂给拿但业的应许是最合适他的。他是真以色列人，于是得到了以色列的异象。以色列，或者说雅各，看见了什么伟大景象？他看见了天梯，天使从上面上去又下来。拿但业也会看见这个。他要看见耶稣基督就是敞开的天堂与蒙福的大地之间的交流，看见天使上去又下来降在人子身上！

如果你有以色列的品格，就会享受到以色列的特权。如果你是真以色列人，就会得到令以色列喜悦的祝福。拿但业承认耶稣是神的儿子，于是主告诉他，他要看到主作为人子得享荣耀。注意本章最后的话。这里不是说基督谦卑地自称人子——尽管祂的确是人子——而是说，看到基督作为神得荣耀是很简单的事。看到并明白作为人的基督具有的荣耀，这是信心的视野，很可能就我们的感官而言，要在祂来的那日才能看见。

当祂显现——在各各他受难的真实的人——当祂显现在白色大宝座上审判活人死人，如果你信耶稣是神的儿子，你就能看见祂作为人得享荣耀，挥舞统管万有的权杖，作为全地的王登基。大家记得，拿但业称耶稣是以色列的王。那么，他要看见自己的主是天使的王，看见神的天使上去下来在祂身上。在基督里的亲爱的弟兄姊妹，按你认识祂的程度来相信祂，那么你就会认识祂更多。开启眼睛，望向律法的烛光，那么你很快就会看到福音的日光。主会大大施恩，成就福音的原则：“凡有的，还要加给他，叫他有余。”（太13:12）

如果你承认以色列的王，你就会看到祂是万军之主，天使长在祂面前都要掩面，撒拉弗都要服侍祂。我想，拿但业因信而看到的伟大景象不是主耶稣显荣，也不是一些人认为的升天，而是他灵里看到基督作为中保沟通天地的能力。的确，这景象超越了其他一切。我们没有与人眼所不能见的割裂，没有与无限者分离。必死的与永恒的相交，罪人跟圣者说话——祷告达于天上，祝福通过伟大的替罪羊降下。

灵魂啊，你看到了吗？若是如此，此情此景将令你喜乐。你没有被放逐，只是在梯子脚下，这梯子通往你父家的房间。你的神在上头，光明的灵一直通过中保这一敞开的通道来来去去。这就是全体圣徒的喜乐——因为这梯子绝不毁坏，我们与神的交通是长久的。无疑，在拿但业看来，当他领会到，神的护理之工由基督耶稣掌管，祂为教会的益处对万有发号施令，那时这一应许就成就了。天使上去下来在人子身上，象征的难道不就是这件事吗？也就是说，万事万物，不管是有生命的还是物质的，都服从基督的律法和统管。

如此，万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗8:28）。不要烦躁地回家，说：“新教义冒出来了，我们祖辈不认识的新神祇也出现了，牧师偏离了信仰，教会遇到麻烦日子了，罗马教兴起来了，带来了不信。”这些都没错，但没什么大不了的，因为神有伟大的目的。祂掌管鳄鱼的嘴。祂只要愿意，就能对付最有力的仇敌。祂乘着基路伯的翅膀飞行，驾驭风暴，有云在祂脚下。绝不要以为护理之工搞错了。这台大引擎的轮子把一些事带到这边，一些事带到那边，但是结果可以放心，因为在神那里，最后的结果确定了。

神的荣耀会重新照耀！天使下来，但是他们跟上去的天使一样，是来行神的旨意。一些事看起来是灾难，甚至悲惨，但是，最终都会证明，这些事是为着最好的目的。因为祂“让祸事带来善果”，而且会越来越好，不断变好。在祂与弟兄们分离期间，在祂戴上冠冕之前，在一切的荣耀借着一浪又一浪的有力颂歌，卷集在祂座前以先，愿你我继续越来越清楚地看到这伟大景象。将来，主从天上下来，有呼叫的声音和天使长的声音，还有神的号声（帖前4:16），我们会看到天地都卷起来，但在此之前，愿我们一直看到天使上去下来在人子身上。

我们起初借着一扇小小的窗户看到救主，而这一切无比的荣耀都会从这扇窗临到我们。如果我们在看到将来的一切之前，看不到祂是我们的主，我们就会在黑暗中灭亡。如果你不信，就站立不住。但是，如果你怀着单纯、真实的心寻求耶稣，现在就接受祂为主、以色列的王，那么就有比这更大的事等着你。你的眼睛将要看见荣美的王和遥远的国度。在祂华丽显现的日子，当天地都因王来得自己的国而喜乐盈盈，大卫的子孙耶稣戴上冠冕的那日，你会看到这一切，因为你会与祂同在，祂在哪儿你就在哪儿，你会看到祂的荣耀，父在创世以先给祂的荣耀。来吧，主耶稣！快来！

（维真 译）

来源：司布真讲章《拿但业和无花果树》