耶稣的丰满，圣徒的财富
约翰福音 1:16“从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”
粗心的读者会以为这话是施洗约翰说的，错了，这是使徒约翰说的。之前一节是插叙，使徒的行文暂时停顿了一下。忽略这一节，经文是这样的：“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”（约 1:14,16）从更加狭义的角度来说，结合语境，经文看起来是在教导我们，耶稣基督在地上的日子里，祂本人和祂的品格都带着神性的荣光，祂的使徒和门徒都清楚地看到了，他们觉察到，在祂身上，祂的教导中，充充满满地有神的真理和恩典。此外，这真理和恩典具有属天的感染力，因此门徒都参与其中，大家也知道他们与耶稣同在，学习祂的教训——尤其是使徒，他们更加充分地畅饮耶稣的生命和权能，并在他们的夫子升天后，继续向世人揭示交付给他们的福音的恩典和真理。
讲道前诵读的相关经文为约翰福音 1:1-18。①但这段经文并不局限于如此狭窄的含义，经文的含义要宽泛得多，深得多。关于我们主耶稣，我们从祂品格和工作的整体来理解这段经文。除了祂在地上的生活，我们从祂钉十字架、复活、升天、坐在神右边、再临中看见了祂，看到祂是完全充足的救主，我们今日看见祂的荣光，父独生子的荣光，充充满满地有恩典和真理！我们，也就是历世历代、现在将来，所有的圣徒，都从这无比丰盛的恩典中领受了。
一、一位有荣光者
讨论这节经文时，我首先要提醒你们，这节经文说的是一位有荣光者。经文中说了其他人，但比起祂来都无关紧要。
“我们”是领受者，位置最卑微；经文中的宝座（是荣光的至高宝座）要留给祂，就是代词“祂的”所说的祂。“从祂丰满的恩典里，我们都领受了。”我们知道，这指的是约翰称之为“道”的那位可畏者，“道”也可以说成是神的话语。之所以这么称祂，是因为神虽在大自然中启示祂自己，这种启示却非常模糊。但是，神用爱子启示自己，就像人直接用明了的话语陈明自己内心的想法一样。耶稣对父神而言就像言语之于我们。祂展现了父神的想法，启示了父①神的心意。人若看见了基督，就看见了父（约 14:9）。苏格拉底 说：“你要让我看见你吗？那么请说话。”因为言语揭示了一个人的样
①古希腊哲学家。子。你想见神吗？请听基督讲话，因祂是神的道，揭示了神的心。
然而，为了避免让我们以为耶稣仅仅是说出来的话，仅仅是说出来又忘了的话，使徒特别小心地要让我们知道，耶稣是真实的有位格者，因此他说，神性的道——从祂丰满的恩典里我们也领受了——确凿无疑是神！没有更直接的话了。使徒将属于神的永恒归于祂——“太初有道”；清楚地声明祂的神性——“道就是神”；把神的作为归给祂——“凡被造的，没有一样不是藉着祂造的”；把神的①本质特点自存（self-existence） 归给祂——“生命在祂里头”；宣称祂拥有神特有的性情——“神就是光，在祂毫无黑暗”（约一 1:5），而道是“真光，照亮一切生在世上的人”（约 1:1-4,9）。再没有谁能说得更加明确直率了，使徒毋庸置疑地展示了耶稣所固有的神性，我们若要得永生，就都必须从祂那里领受。
但是，约翰也没有忘了显明我们的主也是人。他说“道成了肉身”——不是仅仅背负了人性，而是成了人；不是仅仅在更高的部分，祂的灵魂是人，而且较低的部分，祂的肉体也是人。我们的主不是幽灵，而是像约翰在书信里说的那样，摸得着。“道住在我们中间。”（约 1:14）祂在人类中间支帐篷居住。祂把木匠的小屋当作自己卑微的安身处，在祂后半生，时常露宿山岭岩洞。祂住在罪人、受苦的人中间，住在举哀之人、必死之人中间，祂存心顺服以至于
①神的自存意思是，神的存在不靠任何其他存在者——无因、无源，在祂本身以外并无目的。死，且死在十字架上，就这样在我们中间成全了祂人类的身份。亲爱的弟兄姊妹，看看神如何珍藏祂的恩典至于丰满。这丰满的恩典都在耶稣基督身上，祂本身威严可畏，天地在祂面前都颤抖，然而祂也十分谦卑，以至于称我们为“弟兄”也不以为耻（来 2:11）。
使徒为了防止我们拿谁来跟独一的基督相比，在整章经文中不停地警告，否认其他一切事物的资格。他排除了天使，把基路伯和撒拉弗也否决了，说：“凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。”（约1:3）在创造世界的事上，没有哪个服侍的灵可以染指。天使可以歌唱耶稣所创造的，但唯独耶稣才是万物的创造者。使徒接着又拦住了把施洗约翰推上宝座的路，其实也拦住了把弥赛亚的其他见证人推上宝座的路，尽管由妇人所生的人中，没有比施洗约翰更大的（太11:11），但“他不是那光”（约 1:6-8）。日头照耀的时候，星星必定掩藏起来。约翰必衰微，基督必兴旺（约 3:30）。有一个人，所有犹太人都尊敬，他的名在天上的得胜之歌中，与羔羊的名同列！他们唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌（启 15:3），但即便摩西也被排除在了这节经文所说的荣光之外：“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”（约 1:17）摩西必须手里拿着石版坐在宝座之下，而耶稣是坐在宝座上，向百姓伸出银权杖。为了防止仍有人以为没提及的某个人在荣光中占有一席之地，使徒又说：“从来没有人看见神。”（约 1:18）就连最好、最圣洁的人都一样无法窥探这无比的荣光！但是，道不仅看见了父神，还将祂显给我们！这节经文对于我们就像他泊山，思想经文内容时，我们先看到摩西和以利亚，以及跟主耶稣在一起的所有圣徒从祂的丰满中领受了，但所有这些人都从我们脑海里消失了，我们的灵不见“一人，只见耶稣”（可 9:8）。定睛于这节经文，你的感受就会跟约翰在天门向他敞开时一样，那时他往门中看，他说：“我又观看，见羔羊站在锡安山。”（启 14:1）他后来还看见了其他事，但第一件抓住他眼球，填满他脑海的事乃是宝座中的羔羊。弟兄们，作为牧师，我们不断地尊崇基督，是恰当的，确实要在我们讲道的开头、末尾和中间都讲说基督。所有信徒，只要是涉及救恩的事，就高举耶稣，给祂戴上许多冠冕，这也是恰如其分的行为。要把你最好的心思、工作和情感都献给祂，因为祂是那充满万有的，万物都要向祂致敬。
二、两条教义
接下来，经文中有两条宝贵的教义。
第一条教导我们，在荣耀的耶稣里面，储藏着一切的丰盛；第二条则教导我们——若没有第二条，第一条也给不了我们什么安慰——所有这些属天恩典的宝藏都由祂的圣徒领受，所以所有祂的圣徒拥有的一切真理和恩典都是从祂来的。
首先来看神的这一条主要真理：所有恩典都珍藏在基督耶稣里。经文说“祂丰满的恩典”。“祂丰满的恩典”，这是何等的话！如果我穷竭了一切讲道，再没有别的经文可讲了，那么单这一节也足够我分享了。祂丰满的恩典！弟兄姊妹，这丰满的恩典无法用长、宽、高来衡量，因为神本性一切的丰盛充满了祂！“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”（西 2:9）经文专门说到的这种丰盛，就是祂既有丰盛的恩典，也有丰盛的真理。在耶稣基督里，关键的恩典丰盛无比，因为祂本性就向着悲惨可怜的世人流淌着怜悯之恩。是祂里面丰满的恩典令祂进入永约，为我们担当起中保的责任。在祂作为我们的替罪羊背负罪债时，是祂丰满的爱和恩典支撑着祂；是祂丰满的恩典使祂继续做工，说：“我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声。”（赛 62:1）在基督里，丰满的恩典加给我们，就此，经文指的是丰盛的赦免之恩，没有什么罪能超过祂赦免的能力！也指的是称义之恩，因此祂可以称不敬虔的人为义；是叫人重生得救的丰盛恩典，因此祂可按自己所喜悦的来呼召人；是让人苏醒的丰满恩典，因为“祂要怜悯谁，就怜悯谁”（罗 9:15）；在祂有丰满的洁净之恩，因为祂的宝血洗除我们一切的罪；也有丰满的安慰之恩，支撑之恩，满足人心之恩，让人复原之恩——你无论求祂什么，需要什么，祂都有丰满的恩典。
祂绝不会在某种恩赐或恩典上受限，祂一直都丰满！何等的丰满！时间有限，没法细讲了。从这丰满的恩典中畅饮吧！跳进这恩典里面吧，那么，你所知道的会远超过我可能描述的。尽管如此，我可以说，根据经文，基督里的丰满是长久的丰满，因为，请注意，约翰说：“我们都领受了。”他却仍称之为“丰满的恩典”。在罪人来这丰满的恩典里领受赦免之恩之前，在任何一位圣徒学会从那令教会欢喜的泉源里畅饮之前，基督里的恩典就是丰满的。现在，成千上万宝血赎回的圣徒都畅饮了这赐生命的泉源，其中的恩典却仍旧满溢。我们总是说，如果一个孩子从海中舀了一瓢水，海仍然跟之前一样满，但较真起来，这并不正确，海水肯定少了一瓢。然而，用这样的话来形容基督却恰如其分。我们虽然需要太大，恩典少了满足不了，所以从基督丰满的恩典里盛满了一杯又一杯，但基督的恩典仍是丰满，没有减少；我们拿走了海量的属天恩典，因为我们需要多多的恩典来带我们去天堂，但剩下的恩典仍旧同样丰满。尽管我们从祂爱的宝藏中取走的多得超出人的理解，但是在基督里留下的怜悯和属天恩典仍旧跟从前一样多。恩典仍旧丰满，即便所有圣徒都从中领受了。
弟兄姊妹，我们的主那里不仅恩典丰满，真理也丰满，也就是说，耶稣说的一切不仅都是真实的，而且明显真实；不仅在一种意义上真实，在多重意义上也真实；一字一词，一笔一划都真实；今日、明日、直到永远都真实；对一个圣徒而言真实，对所有圣徒也真实；在一个时节真实，在所有时节也真实。在基督耶稣里，有确凿的属天真实性。祂说的每一句话都是神的定旨，传讲的每一条教义都跟白色大宝座（启 20:11）一样清楚。在祂没有一丝错误。“从来没有像祂这样说话的”（约 7:46），因为祂的教导是精金。祂启示的所有教义都跟天上降下的露珠一样纯洁剔透。亲爱的啊，在基督里，神的真理一直丰满。你听了五十年，结果从丰满的真理中看到的比起初更多。其他真理听起来是老生常谈，任何人都无法年复一年地聚集一大群人，除非他的主题是基督耶稣！他可以一时聚集多人，可以用科学发现或诗歌的美丽迷住人，他的口才可能高得能够吸引众多耳朵发痒的人，但是吸引来的人都终会离去，说：“没法再忍受了，他说的我们全都知道了。” 除了天上的音乐，一切音乐都会让人审美疲劳，如果琴师弹响天上的琴，尽管他的手一直放在金琴弦上，用可怜的拙劣技巧弹奏如此神圣的琴，但耶稣之名的旋律，以及祂一切行为和属性的甜美和谐都会让听者侧耳，心里激荡，这是其他任何事物都做不到的。耶稣之爱的主题是无穷无尽的。尽管传道人讲了一个又一个世纪，这题目仍然新鲜，仍然无比丰盛。
第二条教义是，所有圣徒都从基督的丰满中领受了他们的一切恩典。不是一个圣徒，而是所有圣徒都从救赎主得到了恩典。“从祂丰满的恩典里我们都领受了。”他们不是仅仅从耶稣得到了一部分恩典，而是说，他们所拥有的一切都是从祂领受的。如果我们现在能看到选民的长队从面前经过，无论大小，包括使徒、殉道者的大军、一度哭泣现在却欢欣的痛悔之人，那么那将会是壮观的景象。他们去耶稣那里！我想，我看到他们都穿着白衣，拿着得胜的棕榈枝。但是，如果你们来到队伍中的任何一处，都无法找到一个人宣称从除了基督之外的什么来源得到了恩典。他们中谁也不会说：“我最初的恩典是从基督那里得的，但其他的恩典是从别处得来的”。不，众人会一致见证：“从祂丰满的恩典里，我们都领受了。”当队伍在神的宝座前停顿，我里面的眼睛盯着人群，噢！你能看到各人怎样在羔羊的宝座前俯伏吗？他们一起喊：“从祂丰满的恩典里，我们都领受了。”不管我们是谁，我们对主侍奉得多好，我们得到了什么样的荣誉，尽管我们主帮助我们走完了路程，赢得了奖赏，但这些都是从祂来的！荣耀赞美不要归给我们，不要归给我们，都要归给主的名（诗 115:1）！
这是多么宝贵的真理啊！历世历代所有圣徒都是领受者——如果我们要得救的话，你我今晚也当成为领受者！他们中没有一个人带过什么给基督，而是从祂领受。如果他们此时在祂脚前掷下冠冕，他们的冠冕起初仍是祂给的！他们的袍子是祂给的婚服，他们圣徒的身份是领受的。没有哪个圣徒会谈论自己给了什么，不会谈论他们自己有什么，都会无一例外地作见证说，他们都从耶稣丰满的恩典里领受了。哎，这可是狠狠地贬损了人类的自给自足之心。什么？没一个圣徒有一丁点儿从自己来的东西？蒙眷顾的众人中没有一个能装备好自己？不，一个都没有！他们中没人指望行律法吗？当然没有，他们都诉诸于耶稣及其恩典，而不是摩西及其律法。他们中无人信靠地上受膏的祭司吗？他们中无人在神父面前跪下，忏悔告解，要得赦免？他们一句话都不会提及这种愚蠢行径。这种事跟圣徒没有一丁点儿关系——所有得救之人都是直接“从祂丰满的恩典”里面领受，祂就是那充满万有的。
然而，在结束第二条教义的讲论之前，我得说一说，这些圣徒领受得都十分丰盛。他们是从丰盛，甚至丰满的宝藏里汲取的恩典，他们也汲取了很多，正如经文所说：“恩上加恩。”这字句难以理解，只是因为其中隐藏的含义范围很广，因为按照好多种方式来表述都同样正确。这话的意思难道不是正如参孙杀死许多非利士人，以至于“成堆”（士 15:16），我们的主也给祂的子民诸多属天恩典，以至于恩上加恩？他们都从祂领受了许多属天恩典和神的真理。古代神话中，巨人把皮立翁山叠在奥萨山上，要建造通天的梯子，我们伟大的救主也是把恩典的山叠在恩典的山上，这样的恩上加恩就像巨大的梯子，选民可以爬上去，到达神的宝座前。通向天堂的每一步都出于属天恩典，都来自祂的丰满。
三、三种经历
再来看第三点，注意经文表达的三种经历。
在主里蒙爱的诸位啊，如果你我想从基督的丰满中领受，那么我们就要经历到自己的虚空，这是不可避免的必要条件。所有圣徒都从基督领受了，但是任何容器都只能按自己余留的容积领受，无法再多。容器越满，它能够领受的容积就越小；容器越空，腾出来的空间就越大。对于人类来说，这是很难的功课，因为我们顽固地相信自己。你们说：“我是富足，已经发了财，一样都不缺。”（启 3:17）我们从牙牙学语时就学会了这样的话，一再重复，自己就信了！我们就像法利赛人那样，天天夸耀：“神啊，我感谢你，我不像别人。”法利赛人看不到自己麦子里的糠秕，而属天恩典让我们像税吏，在自己的糠秕中看不到麦子，只能说：“神啊，开恩可怜我这个罪人。”（路 18:11-13）有自知之明其实很难。我们很不情愿放弃自我谄媚的观点。我们很难清空自以为天生就有功德的念头，如果主把我们的这种念头都倒掉，那么我们就转而坚持认为自己天生有力量！如果我们没有功德，至少将来会有，我们信手拈来地编织自己可怜的决心，就像蜘蛛织网一样，而我们织成的网也跟蜘蛛网一样脆弱。如果我们关于能力的观念除去了，我们就努力劝自己相信，我们没有责任，以此来给自己开脱。或者，我们陷入绝望，就声称自己无能为力，邪恶地把自己的灭亡归咎于命运。人都深陷自义之中，很难将其拔出来。比如古代神话中的忒休斯，被栓在了石头上，靠大力士赫拉克勒斯才得以逃脱。而人也是牢牢粘在了自义这块地狱门口的石头上，需要比赫拉克勒斯更强壮的人才能把他扯下来！即便这样的人把他扯下来时，他也得留一层皮粘在石头上面。当主来，让罪人站在祂的台前祈求“主啊，我有罪”时，那人就预备好领受基督的功德了，因为他倒空了自己。再听他说：“主啊，我乐意悔改相信，但我根本没有力量悔改相信，求主帮助。”他自己的能力没了，从而内心也不再刚硬。他承认自己故意邪恶地犯罪，于是主将恩典和怜悯倾倒下来。我们主不施恩给自以为丰足的人，却总是预备着施恩给知道自己一无所有的人！人若意识到自己缺乏，那么主对他不会吝啬任何东西；但对于那些说自己一无所缺的人，主什么都不给。所以，我们每一个人若是要享受基督的丰满，就都必须把自己倒空。
但是，知道自己一无所有并不是得救！知道自己发烧的人，并不能因为知道就痊愈。知道自己要面临死刑的人，不会因此就得到赦免。仅停留在知罪层面是可怕的，我们必须要继续获得第二种经历，即亲自接待基督耶稣。在这里，我要问问每一位听众，特别是已经认信的人——你从基督丰满的恩典里领受了吗？我不是在问你是不是教会会友，我们明白，作会友是一回事，领受基督又是另一回事，对此我们感到悲哀。我不是在问你有没有领受圣餐。唉，领受饼和杯跟吃喝耶稣基督的肉和血是很不一样的。前者是肉体的行动，魔鬼般的犹大也能做到，而后者是属灵的行动，只有属灵的人才能够做。有人说：“哎，别给我们定高标准。”不，我没有。我只是给出了人得救的最低标准——你领受基督了吗？请你注意，这一举动简单得惊人，而救恩正是借着这一举动临到众圣徒。这个举动就是接受。接受是极其简单的事。有五十样事情你我做不了，但是，亲爱的朋友，你无疑能够领受一分钱，难道你做不到？在座的，没有一个男人、女人或孩子，力量弱到做不出接受这个举动。每个人看起来都能领受，无论多大金额。那么，请注意，在救恩中，你无需做别的，只是简单的领受。如果你要让乞丐的手去写一封整洁的书信，它可能做不到，但它肯定能领受。试一下，乞丐很快就会让你知道。再看看那只手。你看到这只手麻痹没有？这只手在颤抖！但是，这只手也能领受，能接受主给的一切！许多麻痹的手领受了珠宝。但是，你难道没看见，这手除了肮脏、麻痹之外，还有污秽的病？这手长着麻风，我们已知的任何清洗剂都洗不掉，但这手也能领受！圣徒成为圣徒，继续作圣徒，都是通过一件事，就是这只可怜、肮脏、麻痹、颤抖的手也能做的事！他们的属天恩典都是领受来的！所以，亲爱的朋友，我不是在设立高标准，而我肯定是在设立非常可靠、必要的标准。你从基督丰满的恩典里领受了吗？你是不是两手空空地来，带走基督作为你的一切？我知道你起初做了什么。你想要积攒自己的功德，视之为黄金一样宝贵。但是，你发现你的劳苦没有收益，最后你两手空空地来了，说：“我亲爱的救主啊，请把你自己赐给我，我再不靠功德了。我放弃一切功德，一切行为，只把你当作我的一切。”朋友啊，若是这样，你就得救了，因为接受基督就是圣徒的标志。
我说有三种经历，第一种是倒空自己，第二种是领受，第三种是蒙福的经历，是发现所领受的一切都是靠着属天恩典而来的。看看最后几个字：“恩上加恩。”这话可以说成是“因为恩典而来的恩典”。也就是说，我们得到恩典的唯一原因就是恩典。恩典是其本身的原因，是自我创造之事物（self-creating thing）。神要怜悯谁，就怜悯谁（罗 9:15）。祂施恩，因为祂本是有恩惠的，祂赐属天恩典给人，不是因为他们配得，或者求恩典，而是因为祂有恩惠，自己要祝福他们。亲爱的弟兄们，我相信你们都经历过这事了。如果你们知道自己两手空空，也知道基督的丰满，我就肯定你们在一定程度上知晓属天恩典的教义，我盼望你们继续明白更多！愿你们也得恩典，以便得到更多的恩典——恩典让你有资格获取更高程度的恩典。现在，你不是从神的恩典里得到一定的恩典，其余的要靠自己①的努力，而是你从将亡城 到新耶路撒冷珍珠城门（启 21:21）的每一步，都是恩典。通往荣耀的路，上面的铺路石是恩典。我们乘着去往天堂的车都是恩典做的，拉车的力量，支撑的车轴，都是出于恩典，唯独恩典。在整个恩典之约中，从第一个字到最后一个字，没有任何人的功德或人的良善，都是恩典，恩典，恩典！恩典立下根基，恩典也安放每一块石头，所以我们唱：
②“恩典铺下天顶之石，恩典配受颂赞。”
有些主的儿女竟然传讲人的尊贵和自由意志，我不知道他们的信条是哪儿来的。他们都是好人，但是在我看来，他们的话一半是亚实突的话，只有一部分是耶路撒冷的话（尼 13:24）。对我而言，自由意志与属天恩典完全不搭调，让人的事工就像尼布甲尼撒的像一样，头是金的，脚是泥的（但 2:31-33），两种东西合不来。福音是同一种材料做的，揭示了罪人从头到尾都是靠恩得救，为此，愿
①将亡城是《天路历程》主人公基督徒的故乡，象征罪人必将灭亡的结局。出自陶德瑞《恩典是迷人曲》（Grace, ’Tis a Charming Sound）②。一切颂赞都归与神！
四、四项本分
现在，我们要尽可能简要地讲一讲四种本分。
首先，如果我们所拥有的一切都是从基督领受的，那么就赞美祂吧！如果我们靠祂的丰满恩典而活，就尊祂为大并颂赞祂的名吧！感恩是自然而然的美德，是我们身上应该一直带着的属灵恩典。愿我们的舌头好好讲论祂，因我们的一切都有赖于祂！有个老人靠救济度日，但有个友善的朋友在照顾他，于是这位老人最高兴的时候就是向过路的陌生人表达他的感激之心：“先生，那个可尊的人住在白房子里，就在那边。你看到这些衣裳了吗？都是他给我的。我一片破布都没有，都是他给我的，那边我住的小屋也是他给我的。他告诉我，我可以免费住！他让我走过他的土地，告诉我，想要什么都可以。”老人的喜乐所在就是讲述恩人一切非比寻常的善举。我盼望我们都效法他。你从我身上看到了幸福、平安了吗？都来自耶稣。我本来是一无所有的可怜虫，没什么可夸口的，但是，如果我身上有什么可以为福音增光的，都是从我亲爱的主那里领受的，祂为我做的，口舌难以尽述！弟兄姊妹，多多讲论祂，多多歌唱赞美祂。如果你有歌唱的恩赐，绝不要出卖给轻浮、放荡的歌曲。要为祂唱出你的甜美音符。音乐啊，要为祂保留你的魅力。如果今世能够占据一两个音符，那么把你最强的和声献给祂。你们以色列民啊，去迎见你们的大卫吧——如果今世的什么帮到你们了，如果扫罗杀死千千，那么这个大卫就杀死了万万，祂推翻了你最有能力的仇敌。赞美耶稣的最佳方式之一就是更加信靠祂。信心往往融合了赞美。信靠的心里面有音乐的精华。耶稣喜爱被人信靠——我们因为所领受的怜悯而信靠祂，就是一种真实的感激之情，即便是一种间接的形式。
再来看，如果你希望按我说的，赞美平安之王，那么就去更加努力地求祂。今晚就去求祂，说：
“如此可怜困苦的我，最好的回报是用你恩赐来向你求，求你赐下更多。”
要用赞美的方式来回报主，要令祂心里快乐，最好的方法就是今晚大大张口，求祂使你可以从祂丰满的恩典里领受更多，比你认识祂以来所拥有的更多。
第二种本分是如果现在我们都从基督的丰满恩典里领受了，那么就再次回到祂那里。既然你接受基督耶稣为主，就行在祂里面吧。每天都靠基督而活，这是我发现最好、最安全的方法，我推荐你们都这么做，我从一开始信靠祂就这么做了。如果我认识祂，如果祂已经向我启示出来，又住在我里面，如果祂曾回应我的祷告，如果祂曾祝福我，借着我拯救你们的灵魂，让我成为现在已经归天的某些人的属灵父亲，我也知道都是从祂而来的，因我自己从未有过一丝良善。我所有的恩典都是祂主权旨意白白赐给的！但是，撒但说：“呵呵，你从来都不认识耶稣！”嗯，如果我从不认识主，我知道现在该做什么。我要立即去耶稣那里。如果我之前从未到祂那里，现在我要赶快去。现在，当我如此奔向耶稣基督，不是作为圣徒，而是作为罪人，不是作为传道人，而是可怜、悲惨的干犯神之人，我就重新得到了安慰。我宁愿像婴孩，总是待在耶稣爱的怀抱里；我愿意成为枝子上的果实，在上面成熟、变甜；我愿意一直关在基督的厨房里，再不吃以前赖以为生的食物，而是永远靠基督喂养。今晚，我请你尽这一本分。如果你领受了，请来再次领受，因为你还没有领受到基督全部的丰满！而在基督里的一切都可以领受。耶稣基督就像日头，是光线的仓库，里面的光就是要照射到外面的。祂就像云，是众水的仓库，祂里面的一切都是要降雨滋润干渴的灵魂。在基督里的一切都是要分赐给我们的。祂就像约瑟在埃及的粮仓（创41:49），装满了给饥饿之人的粮食。你读到基督里的怜悯，是不是就说“这怜悯是要给贫乏困苦的罪人，就是我这样的人也能得到”？看看小孩子，当他们来到桌边，似乎凭直觉就知道上面的一切都是拿来吃的，所以他们喊：“给我这个，给我那个。”现在，你在这件事上也要作孩子。如果你看到在基督里的什么，不管有多么昂贵、稀有，不管多么宝贵、精致，你都要说：“主啊，给我，给我。”因为这就是要给出来的，都是为了满足主百姓的需要。这一本分讲完了，但是除非你们尽到这一本分，否则我就不会放心。第三种本分是，如果你一直在领受基督，请试着得到更多，因为经文说“恩上加恩”，也就是说，恩典接踵而至，恩典令你适合得到更高的恩典。如果你不比律法之下的古代信徒更富足，那么你只寻到了犹太人的恩典，请来，祈求主赐给你更清楚的认识。如果你拥有作婴孩的恩典，就祈求恩典让你作年轻人，如果你属灵上成长为年轻人了，就求恩典让你在属灵上作父亲。对于基督徒的完全，要追求最高境界。在其他事情上，我们很贪婪，但在神的事上，我们往往多么容易满足啊，这真是可咒可诅！我深思熟虑后才用这个词，因为这确实可咒可诅，它给我们带来不结果子的咒诅。我厌恶听信徒说：“唉，只要我能得救，就足够了。如果能进天堂的门，我就满足了。”亲爱的弟兄，你可以有这意愿，但不该这么说。你的事乃是要尽可能展现基督，让祂得荣耀。什么？你那么自私，以至于能爬进天堂，就满足了？我希望能怀里抱着满满一匣子珍宝带给我的主。我希望快乐地对祂说：“我在这里，你赐我的儿女也在这里。”我渴望死时能心满意足：“当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有不能衰残的生命冠冕为我存留。”（提后 4:7-8；彼前 1:4）要为更多的恩典跟神角力！如果恩典没过你的脚踝，你就要向这条恩典丰满的河中间趟，直到水没过膝盖；如果水没过膝盖，你当感恩，但不要满足！请你继续向前，直到水没过腰，而即使这样也别满足。忘了身后的事吧，不要满足，直到你发现可以在这河里游泳！奋力向前走，直到水完全没过头顶，那么你就在里面潜水，奋力前进。想到父神乐意让一切的丰盛在基督里居住（西 2:9），你就要赞美基督。你该快乐，因为你和众圣徒一同明白了基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的（弗 3:18-19）。
再来说最后一样本分。如果你从基督领受了，请鼓励其他人也来领受。其实，你无需走很远去鼓励人，你可以首先看看自己的家里。如果基督接受了你，那么有谁是祂不愿接受的？如果我主的心敞开大门让我进去，我就知道，祂所接受的这一个是祂已接受的人中最黑的，所以我信心满满地推荐你们，困苦可怜、烦恼、良心受责备的罪人，今晚就借着单纯的信靠来到耶稣这里！我相信若是祂想要拒绝你，祂就不会接受我了。如果你想鼓励其他人到基督这里，那么可以用这节美妙的经文：“从祂丰满的恩典里，我们都领受了。”我必须再次给大家讲讲我的小小愿望。所有的圣徒，千百万的圣徒，他们都会告诉你，他们都是领受者。假设你们是乞丐。你们都知道乞丐做的事。如果他们去某户人家，得到了什么东西，就会留个记号，你我都不懂，但意思其实是：“好人家，可以来敲门。”下一个乞丐看见记号，就会大胆地来敲门。如果他们什么都没有得到，当然，他们会留下非常下流的评论，当然是按着乞丐的方式，下一个乞丐能懂。现在，我已经在基督的门上作了记号，又告诉了你们。这是一户好人家，可以来敲门，因为我试过了。假设，作为乞丐，你要遇到五六十个流浪者，都在街上晃荡，他们要对你说：“你跟我们做一样的行当？”“是的，我是叫花子。”他们说：“那里有一户人很好，我们都去过，都得到了一些东西。”“什么，你们都得到了？”“是的，我们每一个人。”“什么？那边那人也得到了？他看起来什么都不是！”“嗯，他们给了他一些东西。”“什么？你们都得到了？”“没错。”“那我得赶紧去敲门，赶上下一轮。”理所当然，人人都觉得该去那家乞讨，因为没有人在那里遭到过拒绝。从创世以来，凡相信耶稣宝血的功效，进而诚心祈求怜悯的人，没有人被拒绝。自从亚当被逐出乐园后，没有哪个罪人——不管他是谁——单纯信靠耶稣基督的宝血和义，却被神赶逐的。如果他们都“从祂丰满的恩典里”领受了，都领受了，那么为什么你不能？
此外，你可能仍会说：“也许主改变了行事方式，并会拒绝我。”但是，我告诉你，祂起了誓说不会，因为除了那些从祂手里领受过的人之外，祂也有应许给其余人：“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约 6:37）祂不会丢弃你，因为祂说了不会，“总不”一词就像基路伯的剑，四面转动，不是要把你阻挡在生命乐园之外，而是要除去你一切的疑虑和恐惧。请看：“我总不丢弃他。”如果有人说“但我太老了”，这不能成为弃绝你的理由，因为基督说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”“哎，我已经肆意犯罪，我放荡得无以复加。阁下，我是该死的罪人，不管用什么贬损的话来说我，都不为过。”我不在意你是什么样子！祂不会丢弃你，因为祂说“总不”，也就是说，不管怎样，不管出于什么原因，不管在什么情形之下。如果你来基督这里，尽管天地都会废去，蓝天会卷起来，像是穿破的斗篷一样被扔掉，星辰会坠落，仿佛秋日的黄叶，日头会变为黑暗，月亮堕入血中（来 1:11-12；徒 2:20-21；珥 2:31-32），但从来没有一个祈求、信靠的罪人从神面前被赶走。来吧，你这罪孽罄竹难书之人，你这一无所有的人，你这最卑污的人！来吧，欢迎你！听！银号今晚在响：“来吧，欢迎！来吧，欢迎！来吧，欢迎！”来耶稣可爱的伤痕这里藏身吧！来宝血活泉这里得洁净！借着信靠天上的基督来祂心里，从今直到永远都得救！今晚，愿神祝福你们，祝福这栋大房子里的每一个人！愿祂祝福那边，你们每一个年轻妇女，这边，你们每一个年轻男子，还有你们，在走道里的访客！愿我们每一个人都不得不说：”从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。“愿主祝福你们。阿们。
（维真 译）