信心及其特权

根据经文，我们得救首要的事就是信心。经文说信心就是“接待”耶稣。信，是把空杯子放在水流下面，是把分文没有的手伸出来求属天的援助。经文也说，信心就是“信祂的名”。这种接待，这种信，就是真敬虔的主要内容。信心是人想象得出的最简单的事。我们听人唱：“只要信，就必得救。”他们唱的是神的真理，因为神向我们保证“信祂的人，不被定罪”（约 3:18）。福音的信息是：当信主耶稣，你必得救（徒 16:31）。

信是世上最简单的行动，小孩也可以，脑子不聪明，几乎做不了任何其他脑力活动的人也常常信。但是，信心简单却崇高，明了却有力。信心是纽带，将不能与无所不能联系在一起，将缺乏与全备充足联系在一起。以信心持定神的人心中成就了最简单却最恢弘的行动。信心看起来是那么小的事，以至于许多人听了福音，却无法相信我们真的是在说，信心给灵魂带来救恩。他们甚至误解我们，以为我们意思是说：如果人信自己得救了，就得救了。如果这就是因信称义的教义，那么这就是世上最邪恶的妄想。信绝非如此。相信耶稣是我们的救主，相比在还没得救时说服自己相信自己得救了，实在太不一样了。我们相信，人得救是唯独借着信心，而不是借着孤零零的信心。他们是靠不凭着行为的信心得救，而非靠没有行为的信心得救。得救的信心是人类思维所知最具操作性的原则，因为那为了得救而信耶稣的人，得救了，也知道自己得救了，就爱那救了他的耶稣，这爱就是整件事情的钥匙。

爱主的信徒不会做任何令他所爱的主不悦的事。他试图多做讨救赎主喜悦的事。因此，救恩成了感恩的最大理由，并改变了人心。心改变了，整个人生都变了。人就变得像是有了新发条的表，不仅外观修好了，里面的机械也都是新的，表的运行也全然调整好了，时间、声音都不一样。尽管它之前走得不准，但现在都准了，因为表里面搞好了。信心十分简单，小孩子信了，很快就在主里刚强。信心的大能会征服人，叫他跟以前相比像换了一个人似的。随着信心的增长，他们会从卑微的人成为属神的人，之后，信心会带领他们，直到他们成了英雄，堵了狮子的口，灭了猛烈的火焰，得了应许，进入安息（来 11:33-34）。芥菜种一样的信心会成长成移山的信心；孩童的信心会成长为巨人的信心。愿我们都经历到这是多么真实。

我们的目的是要显明信心会做什么。我要试着讲述主给人的这一巨大恩赐，其他每一恩赐都是借着这一恩赐来的。在我讲述这些的时候，愿你们中许多还没信的，来相信耶稣。如果你信祂，这节经文所说的定然都属于你。

一、信心使人与人之间产生最大的区别

首先，我们要说，信心带来人与人之间最大的区别。经文中显而易见，信心在人群中制造了最大的区别——“祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂”，这是一类人；“凡接待祂的”，这是另一类人（约 1:11-12）。如果天使降临这里，拔刀出鞘，突然一击把义人和恶人分开，你就会看到刀刃上带着这个问题：“你信主耶稣基督吗？”这把人分成了得救的信徒和不信的人，后者有神的震怒常在他们身上。

信祂的人就出死入生了，绝不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神的儿子（约 3:18,5:24）。人与人之间有许多区别，有些恰当，有些不恰当，这样的区别会一直存续到世界的末了。有富人有穷人，恐怕没有什么形式的社会不存在穷人，即使是基督再临时，因为祂要为困苦穷乏的人伸冤（耶 22:16）。在祂的国里应该也有穷的，有统治者和被统治的，聪明人和愚昧人，教导的与受教的。但是，请注意，这些区别都会消逝。坟墓是可怕的矫正机。在墓穴中，凯撒与他的臣下无异，苏格拉底并不比给他洗脚的奴隶伟大。在坟里，手拿权杖的皇帝不比在磨坊里劳碌的女奴地位更高。死亡不认出身，坟墓完全公平。在审判台前，今生的区别毫无意义，不过与责任相关的除外：涉及到人的责任，有些伟大有能的人那时会希望自己是奴隶，为不能在他们曾压迫的人中间藏起来而后悔。而持续永恒的区别就是信和不信。你相信还是怀疑？这是最大的区别。亲爱的朋友，你是接待基督的，还是不接待祂的呢？

希望你注意，经文说，造成这种区别的信心是领受的信心。口头表达的信心会逐渐变成行出来的信心，但起初这是领受的信心。其实，要有之后的行为，信心就必须一直是领受的信心。只有当神在我们里面作工，我们才能作成我们得救的工夫（腓 2:12），我们为神做的最好的行动都是依靠祂所赐的力量。行出来的信心只不过是领受的信心在行动上的表现罢了。领受的信心最关键，人领受耶稣作他的一切，是绝对必要的。“凡接待祂的……”你曾接待主耶稣，真实的基督吗？你跟祂说话了吗？你认识祂吗？祂与你相伴吗？祂是你的朋友吗？如果你信靠、依赖基督，以此来接待祂，跟祂结成个人的关系，那么你就安全了。

经文还说：“就是信祂名的人。”信祂的名是什么意思？有个想法很触动我，即用本章前面的经文所用的名称来阐述这节经文非常合适。请注意《约翰福音》第一章中耶稣的称谓。“太初有道”，这是第一个名称。道。这是什么意思？为何称耶稣基督为道？弟兄姊妹们，因为，如果我想通过书面或口头形式来向你们传递信息，我会用话语。我的思想在这里，你的脑子在那里。通过图画，我可以部分地把我的思想传达给你，这就是神在自然界已经做的。但是，用图画不能充分传递知识，所以我们必须用话语。同样，神要向人说话时，就借着差派基督来说话，基督就是神的话。你曾把基督当作神的话来领受吗？你要不要想一想，祂是多么美妙的话语？神说：“人啊，不要再远远地站着。我要来住在你们中间。”神子住在人中间三十三年。祂说：“人，我必须惩罚你的罪行。”祂的爱子在十字架上为罪流血，神是在用一种奇妙的方式说：“我恨罪，所以耶稣必须死。”

神接着呼喊：“人啊，我现在可以让公义和称你为义两全了。你们当来就我。”耶稣从死里复活，有新的生命，祂作为一个人去了天堂，作为人，被接到神的宝座，由此，神对我们说了一句话：“我愿意接受你们来我的宝座上。”行动比话语的声音更大，但基督祂自己就是话语，爱的话语，温柔的话语，神掏心窝子的话。而祂的话语伴随着行动，令祂的话具有无比的说服力。神在讲基督时，什么都没有保留。祂讲了那道，那道就是神的灵对罪人的全部彰显！

你曾把基督当作你和神之间的话来领受吗？你曾奉基督的名祷告，把这话又向神说回去吗？主啊，只有这话能在你我之间传递！无论何时，你说话，都是在说“基督”，我的答复也是“基督”。当我需要你赦免我，我说“基督”，当我需要你祝福我，答允我的祷告，我也用“基督”来祈求。这是神对人说的话，又从人返回到神那里。对于众多信祂的名，以祂为道的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。但是许多人不把祂当作“道”来领受，仿佛神从未说过。他们聋了。不管怎样，有“道”，他们却从未领受。

看看整章，你会发现，经文说基督就是生命。“万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头……”你相信祂的名是生命吗？人就本性而言，是死的。当神对亚当说：“你吃的日子必定死。”（创 2:17）亚当并没有当天就死，这是理解圣经所说的“死”的含义关键所在。他不复存在了吗？没有，你也不会。但他不再活着了，这是很不一样的事。存在并不是活着，二者有巨大差别。死不是不复存在，没有哪个明事理的人会落入这种错误。什么是死？其实就是生命体分解成它的构成要素。使徒说，种子撒在地里，若不死去，或者说消解为它的各种组分，就不会发芽。种子死去，是为了更完美地活。我们死时，身体和灵魂都不是不存在了，而是不再结合在一起，二者分离之际就是死亡。当灵魂离开（而身体的生命在于灵魂），身体就没有生命了。灵魂死去，就是与神分离，因为灵魂的真生命在于与神联合。这就是亚当的死，以及所有不悔改的罪人必定面临的死。不，应该是每一个罪人正处于其中的死，因为“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上”（约 3:36）。

听好了，“不信子的人得不着生命”。他存在，并会一直存在，但他没有生命，一直都是死的。但相信耶稣的人，就回到他的神那里，这就是他的生命。耶稣说：“信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的 人必永远不死。”“复活在我，生 命也在我。”（ 约11:25-26）当我们被带回到神那里，神就让我们的灵魂活着。灵魂没有神，就等于漂亮的宫殿荒废了。你穿过美轮美奂的厅堂楼阁，听不到声音，尽都死寂、衰败、空洞。但是，当王回到祂的宫殿，欢乐的钟声就会响起，一片喜气洋洋，宫殿又有了生命的气息。神就是灵魂的生命，并且凡在基督里领受神的人，就领受了生命。

由此看来，耶稣首先是道，是神对人所说的话语。其次，祂是生命，就是神让人活过来，住在他里面。我们是这样领受了神的基督吗？

注意第三个称呼。 （约 1:4）“生命在祂里头，这生命就是人的光。”注意，耶稣的这个名在整章中重复了好多次。“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光……”（约 1:6-9）因此，我们得出，本章中基督的又一个名字是“光”。我们把基督当作光来接待领受了吗？有基督作你的光意味着什么？什么是光？我们是靠着光才能看见。

每个人都在光中视物。举例说明一下，只是为了说明——一个商人来到某城、某镇或某村。他算计着这里是不是做买卖的好地方。他说：“这儿真糟糕，人没法在这儿活下来，情况太糟了。”他若不靠近银行或者金融街，或其他某些交易场所，就不会满意。现在看看艺术家，他有另一种光。带这个艺术家进那座城，他说：“这里是一片砖头的沙漠，都是雾霾，我活不下去。我得去北威尔士，或者其他可以看到美景的地方。”于是他在风景区安顿下来，说：“这里很美。”把财主带去那里，对他说：“你要在这儿住二十年。”他说：“二十年？我一个月都住不了。太荒谬了。这儿不是活人的地儿。”带一个玩乐的人进笃信宗教的圈子，他说：“哦，我需要有生气的地方。”有些我曾经去过的地方，我觉得风景很美，却听到年轻人说：“真是个鬼地方，一点儿生气都没有。”好吧，人人都按着自己视物的光来看事情。亲爱的听众，你有没有按着基督的光来看事情呢？你有没有觉得：“这里是我能够生活的地方，因为有基督徒，我可以与他们交通；这里有福音传讲，我的灵魂可以得到喂养，可以学到许多关于基督的事。在这里，我可以蒙主使用。”当你有了生命，你就会得到光，你就会在这光中视物。你会在基督的光中看到自己。你会说：“神啊，可怜可怜我这个罪人吧！”万事万物看起来的样子都取决于你的光。黄色的眼镜会让什么东西看起来都是黄色的。但是，有了真光，就是那唯一能照亮所有来到世上之人的光，那么看什么都会按神的真理来看。如果基督在你里面，你就真的有光了。

问题又回来了：我们真的相信道、生命、光这些耶稣的名吗？如果我们相信，那么我们与他人就不一样，有深渊相隔，感谢神，人们可以靠着主权的恩典跨过这深渊来到我们这里，我们却不能跨过这深渊回到原来的地方，因为领受了道的人会在其中发现不能朽坏的种子。领受了生命的人同时也得到了确据，“因为我活着，你们也要（约 14:19）活着” ；领受了光的人知道光向着完全的那日照得越来越亮。所以，这区别非常大，抹煞了其他一切区别，因为经文说：“凡接待祂的……”就是说，如果扫烟囱的人领受了基督，他就是神的儿女；如果俄国沙皇领受了基督，他也是神的儿女，但不会比别人更多。如果他们领受了基督——这是关键——就都成了神的儿女。

因此，我们都该竭力寻求这种区别，而这种区别与今世之事相关。“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”现在我敦促你们，不要觉得在死的时候，当朋友们为你准备葬礼的时候，才该考虑宗教信仰。有时在夜里，有时是凌晨三点，我的铃声响起，有人要死了。“你能来为临终的人祷告吗？”他们会说：“来向某个临终的人祷告。”他们叫人来找我干什么？为什么没想着在那人还健康的时候来找我？他们在那人服下昏睡药——也许是为了止痛——或者死亡将临，已经昏昏沉沉的时候，或者在他痛苦难当，无法思考的时候，才来找我去！或者他即便能思考，我的探访也只是满足他的迷信，而非让他受益。宗教信仰是有关死亡，也是有关生命的。是为着今天的。“我们现在是神的儿女。”（约壹 3:2）哎！今天就要信福音，今天，今天，今天！据说，每个人在人生尽头都应该悔改，而今天就可能是你的末日，“惟愿你们今天听祂的话。你（诗 95:7-8）我有许多事要对你们说，但是时间有限，们不可硬着心。”接下来我还有更多要讲的。关于第一大点，信心带来最大的区别，就讲到这里。

二、信心获得最大的禀赋

请看：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”边注说的是“特权”。边注说得没错。但是，正文也没错。“exousia”这个词在希腊文中是个很了不起的词，不能用“特权”一词一语概之。这个词包含权柄、特权以及其他许多好处。凡信耶稣的，就领受了特权，权柄，以及身为神的儿女所拥有的一切。这是信徒独有的特权，但有些胡搅蛮缠的人一直谈论神的“父性”，因为祂造了他们。我料想造桌子的人就是桌子的父。他们断言说，创造主是一切祂所造之物的父。这与信徒所说“我们在天上的父”意思可不一样。如果你们是魔鬼的儿女，做牠的工，为何要称神为你的父？你怎么敢？如果你不信神的儿子，那么按着这节经文的意思，祂就不是你的父，你无权认为自己是祂的儿女！这节经文说的特权是给“凡接待祂的”，要“赐他们权柄”或特权，“作神的儿女”。至于不信者，经文说什么了？“神的震怒常在他身上。”（约 3:36）

这里用了“儿女”，而不是旧时的法律词语“仆人”，也是为了区别。在旧约时代，他们最多只能做仆人。“摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠……”（来 3:5）没错，这足够了。作神的仆人是何等的福分！可怜的浪子当上雇工就满足了（路 15:11-19）。但我们的夫子说：“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事；我乃（约 15:15）经上说：称你们为朋友……” “所以祂称他们为弟兄，也不以为耻。”（来 2:11）因为他们是同一个家里的儿子。从奴隶到儿子，从在律法下为奴到享有神儿女的荣耀自由，这是多么喜人的擢升啊！而这就是我们所有信的人享有的。只是有时，你知道，我们活得不像有儿女的特权。律法之下的人不会享有儿女的权利。他们可能是儿女，但他们还处在幼年，未成年的儿女与仆人没什么差别，尽管他是拥有全部产业的主人。成年之前，他都在师傅手下受教。基督来了，我们不再在师傅手下，现在我们是神的儿女，赞美祂的名！我们不也是祂的仆人吗？没错。耶稣基督是天父的儿子，也是天父的仆人。同样，我们是儿女，也享受侍奉天父之乐。我告诉你们，侍奉你们的天父跟仅仅侍奉和你没有父子关系的王或统治者，区别大了。我们是儿女，而不仅仅是仆人。我们被称为神的儿女，因为我们有了新性情。我们是神的儿女，是因为出身。我们是神的儿女，也是因为与神相像，因为神的灵住在我们里面，让我们与神相像。神的儿子像神是实实在在的事。你没看到你的儿女跟你长得像吗？当然像，孩子很像你。他的一些性格特点简直跟你是一个模子印出来的。从他身上你就可以看到你的样子，尽管有些改变，不那么完全，但确实就是你的样子。儿女像你乃是孩子像大人，但孩子并没有因为像大人就成了大人。同样，神让儿女像祂，但他们还没成年，他们是软弱的小孩。他们有很多缺陷。但请注意这句话，我读的时候常常吃惊不已：祂叫我们与神的性情有分（彼后 1:4）。

就道德品质和属灵的现实而言，祂赐我们权柄作神的儿女，也就是说，让我们与神相像。这告诉我们，祂既为长子，我们在今世也就都是神的儿子了。这是何等的特权！我向你保证，要不是我觉得自己很不胜任，我肯定会就此大讲一番。我只能像约翰想要告诉我们时那样做，只能喊道：“你看”——意思是“你自己看，我没法告诉你”——“父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！”（约一 3:1）我们因出身，因性情，因为变得像祂，因为特权，成为儿女。

我们现在是神的儿女。你们中有些不知道这是什么意思。儿女从父亲那里得到了许多自由，与父亲非常熟悉。我想知道，法官的儿女如果来到法庭，看到他戴着假发，坐着审判犯人，会怎么看他。我不怀疑，他们会很畏惧他。但是，在家里你们能看到他。在家里，他坐在壁炉边的地毯上，背着孩子。他是父亲，父亲的身份在某种意义上掩盖了法官的身份。孩子似乎想不起来他是法官，只知道他是父亲。哦！有多少次，我的灵魂充满畏惧地站在神面前，抓住祂说：“我父啊，你真伟大，却没有大得让我忘了你是我的父。你教我这么说，你曾说：‘你们祷告的时候要说，我们的父。’所以我确实这么说，并且我觉得‘阿爸，父’是我里面的灵自然而然的呼喊。你不回答我的呼求吗？”

祂会回应我们的，父亲怎样怜恤儿女，祂也照样怜恤我们（诗103:13）。祂用自己的无所不能，在我们稍稍劳苦时帮助我们，祂用大能的膀臂在我们遇到小小的烦扰时帮助我们。“祂医好伤心的人，（诗 147:3-4）裹好他们的伤处。祂数点星宿的数目，一一称它的名。”铺张穹苍，运转世界的主，弯下腰来缠裹破碎的心，用天上的膏药敷他们的伤口，免得他们流血太多，这是何等的俯就啊！赞美祂的名！

“神在高处治理，打雷全凭己意，掌管无边无际大海，驾乘疾风暴雨。

可畏之神属我，是我所爱天父。祂会降下属天能力，①带我去祂国度。

信心带来最大的区别，也得到最大的禀赋。就讲到这里吧，要讲下一点了。

三、信心证明人最伟大的经历

经文说信祂名的人“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”。这教导我们，每一个相信耶稣的人都是获得新生的人，是从神生的。重生是何等奇妙的事啊！有些瞎

出自以撒·华滋《同往锡安》（Marching to Zion）①。眼的人以为靠水洗获得新生的，尽管他们没有信心，长大了也没有。愿主开他们的眼睛！我们不会就此多说，但是，只要人有这种新生，就必定有信心。请读一下《约翰福音》第 3 章。来看看信心和新生如何联系在一起。“凡……信祂名的人，不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的。”信心在先，这是重生的独特标志。

重生是什么意思呢？我见过一个大个子，强壮又粗鲁，他显然知罪了，说：“愿神让我从没出生过才好。”他又想了想，说：“我记得小时候总是在妈妈膝下祷告。我那时根本不知道自己后来搞的那种邪恶勾当。愿神让我像小孩一样重新活一遍。”听他这么讲，我很受感动，说：“如果你相信耶稣，你确实就会重新活一遍了。你会重生。”然而，如果我们像一开始出生那样重新出生，也就是说按着血气出生，那么我们就会像从前一样，因为从肉体生的，即便能够两次从肉体生，也还是肉体。从灵生的才是灵，你们必须从上头重生（约 3:6-7）。你们必须从圣灵生。神的灵为我们做的就是给我们新生命，让我们带着新的性情重新开始新的人生。凡信耶稣的就重生了。重获新生是伟大的奥秘，但你可以拥有这奥秘。不要在新生上感到迷惑，如果你信主耶稣，你就已经经历到了。正如我刚刚向你讲的，你已经重生了，你已经在基督耶稣里成了新造的人（林后 5:17）。你的生命重新开始了。试图修补旧性情是徒劳的，于事无补。有一个王子喜欢这么起誓：“愿神修正我！”但有一位好人说：“我想神最好造一个新的人。”有些人认为神会修正他们，错了！我喜欢酒鬼变得谨守，窃贼变得诚实，我喜欢他们尽力改正；但是他们真正需要的是重新来过。我听说一个人拿着枪到铺子里修理。匠人说：“你要修？这枪需要新枪托、枪身和枪管。”这就跟做一杆新枪差不多了。你最好重新开始。律法把除去肉体的污秽作为标志，而新约的独特圣礼更进一步。

洗礼时基督对百姓怎么说呢？祂说：“你死了，必须埋葬，并且必须活过来，进入新生命。”洗礼不能给人新生，而是表明我们的旧人需要死去，需要复活得新生命。我们必须重生，不是洗干净，不是改正，而是在基督耶稣里成为新造的人。凡信耶稣的人，都经历了这奇妙的变化。他不是从血气生的，也就是说，不是按着大自然的方式生出来，而是用一种属天的方式生出来的。他不是从情欲生的，即不是出于人败坏的肉体的意志，也不是从人意生的，即人最好的意愿，因为人即使竭尽所能，对于得救，也做不了什么。如果你是从人意生的，那就达不到这个目的——“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”。

我们需要超自然的力量来更新。只有神能创造，只有神能新造我们。新造是比创造世界更大的神迹，因为当神创造世界时，没有什么拦在路上，但当祂新造一个人时，旧人还在抵挡祂。如果允许我说十分明显的错话，我会说重新创造需要双倍的无所不能。我们必须从上头生，但如果我们已经信主耶稣了，我们就得救了。如果在座有谁还没有信，愿神赐你新生，赐你对基督耶稣的信心。

四、信心让信徒处于想象得出的最尊贵的境况

接待基督的人就经历了新生，让他适合作神的儿女。注意，首先，成为神的儿女是难以想象的尊荣。相比最卑微、可怜、最不起眼的属神儿女所得的荣耀，即便把人能给予的所有学位、身份、荣誉和头衔都堆砌在一块儿，放在显微镜下看也根本找不到一丁点真实的尊荣。

神的儿女！“所有的天使，神从来对哪一个说：‘你是我的儿子，我今日生你’？”（来 1:5）我知道这节经文说的是基督，但是也适用于所有祂的子民。天使是仆从，不是儿女。他们乐于看守、护卫我们，像世上做仆人的守护年幼的王子一样。“他们要用手托着你，（诗 91:12）关于神的儿女，这里有一道辉免得你的脚碰在石头上。”煌的亮光，不会因属肉体的眼睛看不见就变暗淡。这道光就像神的辉煌亮光——看不见，因为对眼睛来说太亮，无法看见。

如果你乐意，我会用一位锡安的女子来描绘神的儿女。她是贫穷的绣娘。她已经缝好了寿衣，还有衬衫，她躺在楼上要死了。你不会希望像她那样过日子。她住在简陋的小屋里，家徒四壁，床很硬，她躺在上面深受痛苦。她几乎无法呼吸，喘着求生。她很穷，她赖以为生的那些人开始觉得她是个负担，有时会对她说狠话。这是个伤心地，不是吗？来这里吧。让我用智慧擦你的眼睛一下，就像先知擦他仆人的眼睛那样（王下 6:17）。你看见了什么呢？你看到基督身体的一位肢体正在做最后一次斗争，并且将要得胜。听听她的话吧。她告诉你，基督与她同在。你看见祂了吗？祂站在那里，感同身受地俯身照顾祂所爱的人，向祂在创世以前就拣选的灵魂微笑，祂把无瑕疵的外袍披在她身上，这袍子适合王族穿。她是大君王的女儿。看看这屋子。里面有天使，他们都在她周围侍立，等着接她回天家。圣灵也在她灵魂里面。你看到祂的安慰和启示了吗？如果你的眼目张开，你就能看见。是的，父神也在那里，因为祂不会离开儿女临终的床榻。“在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。”（诗116:15）她的状况越来越糟，目光涣散，声音虚弱。听听她所说的吧！我描绘的不是幻影。我听到了。她正在进入生命，她呼喊：

“你听见我心弦断裂，何等甜蜜时刻！脸虽惨白如同死人，灵里却是荣耀。”

如果她还有余力，你会听到她唱：

“黑暗深处祂若显现，即是我的黎明；祂是我灵最亮晨星，是我初升朝阳。”

别跟我说圣女贞德！这才是真的女英雄。她跟死亡战斗，死时也在歌唱。惧怕？她早就忘了那是什么意思。怀疑？已经赶走了。愁苦？沮丧？她已抛在脑后了。她是一位信徒，她接待了耶稣，她有权柄作神的儿女。啊！这是从上头而生的人具有的尊荣！

现在，请注意这样的出生多么安全 。如果你是神的儿女，你是多么安全啊！我肯定，在座没有哪个为人父母的愿意儿女受伤害。我们如果能保护孩子，就不会让他们受伤害。你认为神会容忍祂的儿女受伤害？祂会用翎毛遮蔽他们，他们投靠在祂的翅膀底下。祂的真理就是他们的大小盾牌，不会有灾祸临到他们，瘟疫也不会靠近他们的家（诗 91:4-6）。“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，（赛 27:3）昼夜看守，免得有人损害。” “我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”（约 10:28-29）

①“安稳在耶稣手中。”

愿你们也这么唱，你们若是神的儿女，也会这么唱的。

最后——尽管还可以说很多——知道自己是神的儿女，给人何等的幸福啊！我想起二十二年前，有个摩门教徒想让我相信约瑟·斯密[1]在做神的事工。听他说了一番后，我说：“先生，能不能请你告诉我，你要给我什么，我如何得到？我愿意先听你讲，如果你也愿

这是芬尼·克罗斯比 1868 年的作品《安居主怀》（Safe in the Arms of Jesus）①，本篇讲道的传讲时间不可考，无法得知司布真传讲这篇讲道时是否听过这首诗歌，是不是在引用。意听我讲我要给你什么以及如何得到。”我十分耐心地听他讲了一大通。他听我讲则没有那么耐心，但是当我讲完，他这么向我称赞道：“如果你说的都是真的，那么你应该是世上最幸福的人。”对此我答道：“先生，没错。我应该是，而且我就是最幸福的人。”然后我离开了他。

我是如此，每一个神的儿女按着自己的特权，也都是如此。你是神的儿女，得赦免，蒙悦纳，是神所爱的，那你还要什么？天啊，你还要什么？如果人做了王子，他会不会说“我还要更多”？亲爱的弟兄姊妹，你还可能有什么其他所需要的？如果你是神的儿女，你还能求什么别的？我想起有一次我落入罪的奴役——可能你们自己也想起来了——我想我会下地狱。如果主对我说，“我要赦免你，但你直到死都只能以面包和水为生”，我也会快乐地鼓掌。我会说：“主啊，只要救我就行。如果我能摆脱罪孽，那么最艰难的命运我都欣然接受。”我们不要抱怨，因为我们都得到了救恩。以神为乐就是你的力量。 （腓 4:4）“你们要靠主常常喜乐！我再说，你们要喜乐！”

要记住这句话，当作有实用价值的话。有句法国古话：“贵族担负责任。”高贵之人负有责任。你不会指望看到伟大的王子扫大街。你不会指望听说女王像挤奶女工那样行事。那么，倘若你是神的儿女，你就必须行事为人像神的儿女。如果我听某人说“我是神的孩子”，做生意却又缺斤短两，非常苛刻，那么我以他为耻。他是神的儿子？这个为了钱不择手段，一毛不拔的人？他是神的儿子？他跟天父太不相像啊。神的儿子！却尖刻、急躁、易怒、坏心眼！他根本不像天父。作神的儿女，却仍做卑劣之事吗？亲爱的弟兄姊妹们，你们如何？作神的儿女还撒谎？作神的儿女还怕人？作神的儿女，却无法脸不红心不跳地面对邻舍？作神的儿女，在家里还做暴君？这类行为经不起考验，这么做的人罪行严重。当伟大的皇帝拿破仑在位时，如果家中有谁跟门不当户不对的人结婚，一定会尝到他的怒火，因为皇室成员有责任维护家族的体面。在座的女孩子，你们是神的女儿，你们敢嫁给皇室之外的人吗？绝不要这样。要当心，不要负上不相称的轭。当亚历山大俘虏了一位王时，问他想得到怎样的对待，他说：“像一位王。”

基督徒，行为要像王。当一个爱争吵的人冒犯你，我们心里要说：“我本该跟你吵，但我不会降低身份去那样做。我是神的孩子。”我读过基佐[2]对仇敌的苦毒评价，大概是这样的：“不管你爬多少步，攀登到多高，当你到了山顶，还是会在我的鄙视之下。”神的儿女往往也会这么看世界及其一切虚假和试探：“我有伟大的工作要做，怎能跟你一般见识。我是神的儿女，我按属天的方式行事为人。我不能离开本位去跟你一般见识。”

行事为人要像光明之子。“你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔？”（彼后 3:11）你们是“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的（彼前 2:9）渴慕善行。不要自贬身份。国度，是属神的子民”

你们去吧，愿你们天父的灵住在你们身上。阿们，阿们。（维真 译 冬霞 校）约瑟·斯密（Joseph Smith, 1805-1844），摩门教的创始人。[1]

弗朗索瓦·基佐（François Guizot, 1787-1874），法国政治家，1848[2]

年革命之前法国政坛的头面人物。

来源：司布真讲章《信心及其特权》